Махарадж Сиддхарамешвар - Универсальный ключ к осознанию Себя. Адхьятмаджнянача Йогешвар
Какой же, в конце концов, смысл во «всем этом»? Смысл в том, что «все это» ложно. Майя носит наручники определения и сомнения. Эго, джива, пляшет под мелодию звона наручников. Зятю дан ум как приданое. Майя единолично хозяйничает на просторах трех качеств (гун). Ложная природа майи такова, что она оказывает воздействие на несведущего. Как мы можем говорить, что она действительно существует? Если смотреть внутренним взглядом Знания, ее здесь вообще нет. Как можно говорить, что она есть? Мы не можем сказать, что она есть. Для того чтобы выйти за границы этой майи, многие отрастили себе длинные волосы и подверглись испытанию огнем. Они не знают панчак-шари мантру. Эта мантра показывает, что майя такова, что о ней не следует спрашивать. Она неописуема. Не следует использовать слова для ее описания, поскольку она не вмещается в них. Ее не существовало в прошлом и не будет потом. Думать, что этот мир реален, – майя.
У Вед спросили, что такое майя? Они ответили молчанием. Что можно сказать об истоках реки в мираже? Ее исток в невежестве дурака. В Знании ее конец, она появляется, потому что мы что-то себе представили. Мы слышим собственные шаги и оборачиваемся, чтобы узнать, кто идет за нами. То, о чем человек думает, что себе воображает, то для него и верно. Здесь он запутался, там испугался. Все это игра воображения. Изначальное воображение называется изначальной иллюзией, или муламайей. Когда человек забыл, принял ее за правду. Майя значит «я, мне». Ложная концепция о нас, которые здесь находятся, это чудовищная ошибка и ничего больше. Когда небольшой комочек хлопка кладут под увеличительное стекло, и сквозь стекло проходит луч солнца, хлопок загорается. В пяти элементах нет этой ложной концепции. В Чистом Брахмане «меня» нет. Мирская жизнь начинается в цепях эго. Это «я» есть что-то среднего рода. Концепция из ничего создает призрак, и только через концепцию он исчезает. Мы что-то создали с помощью собственного воображения, попробовали привести это в порядок, а когда ничего не получилось, испугались. В теле нет мирской жизни, нет ее и в Самости. Желание и телесное эго создают ощущение, что мир существует.
В сновидении короткий пятиминутный период может вместить в себя длительный отрезок жизни. Когда кто-то находится в глубоком сне, ни сновидений, ни ощущения жизни наяву нет. Там наслаждаются своего рода блаженством. Там есть Самость, и тело тоже там есть, но там нет эго. Рождения и смерти тоже нет. Как только Самость забыта и появляется на свет «я», это заставляет нас видеть и переживать рождение и смерть. Вовлеченность в мирскую жизнь делает жизнь чрезвычайно трудной, и очень трудно из этого выбраться. Тот, кто «становится» чем-то, обманут майей. В индивидууме набирает силу жажда чувственных удовольствий и, как следствие, возрастает энергия и могущество майи. Говорят, что нельзя касаться образа Ганапати (Ганеши), прежде не приняв омовения. Но кто может с достоверностью утверждать, что маленький сын горшечника не написал в глину, из которой потом был вылеплен идол? Короче говоря, поскольку у дживы есть руки и ноги, они обязательно начнут расти. Однако если их нет или если они с самого начала были сломаны, как их можно сломать? Как может существовать какое-то разрушение?
Есть еще другой пример: человек дает один пайс (сотая часть рупии) в качестве милостыни, надеясь, что в будущем это принесет ему сто. Это полное невежество. Это в характере майи. Обнаружить что-то и использовать какие-то средства, чтобы от этого избавиться, – это похоже на деяния привидения. Оно разрушается только при помощи советов и учения Садгуру. Дела, совершаемые во сне, настоящие или нет? Разве есть шанс узнать, в какое время и как происходили события, увиденные во сне? Как можно разузнать о том, что ложно? Был такой город, который никогда не строили. К кому обратиться с вопросом, почему город не построили? Бессмысленно проводить подобные исследования. Вы должны понять, что майя это только воображение. Все, что появляется, ложно. Все как сон. Для тех, кто принимает майю за нечто настоящее, очень трудно выйти за ее пределы. Многие говорят: «Это случилось вот так» или «Я сказал то-то и то-то, а потом пробудился». Если кто-то постоянно произносит, что «я есть», они под этим подразумевают «я все это сделал». В тот момент, когда я называю себя счастливым или несчастным, я не пробужден благословением Садгуру. Говорите: «Я освобожден, знание возникло Милостью Садгуру». Иначе вы думаете, что майя подлинна и реальна, и ловитесь в цикл рождений и смертей.
Сказать, что «я есть тело», означает рождение через матку, но сказать «я есть Брахман» значит быть полностью вне этого процесса. Тот, кто так говорит, является сыном Гуру (гурупуртой). Иметь ощущение «я» в Брахмане это быть индивидуумом, дживой. Но когда «я» есть ничто, тогда все Брахман. Нам следует рассмотреть, как же устроено «я». Если «я» никак не устроено и у него нет формы, оно автоматически признается ложным. Когда «я» ушло, уходит весь мир, потому что весь мир вместе с «я» иллюзорен, ложен. Поэтому говорят: «Когда мы умираем, весь мир проваливается в ничто». Тот, кто отбросил ощущение «я», подлинно узнал Брахман.
01. 10.1935
68. Брахман не имеет качеств, майя обладает качествами
Чистый Брахман переживается как Чистое Сознание. Это называется Ниргуна, или безусловный Абсолют, свободный от атрибутов. Иллюзия (майя) имеет атрибуты и видима. Так что же следует называть майей и что следует называть Брахманом? Я скажу вам. Это ум решает, что Брахман реален или что майя реальна. Если ничего не утверждать в уме, то это Брахман, а если утверждать что-то, то это майя. Отождествление с Брахманом – это одна из возможных фокусировок Сознания. Считать иначе значит допустить ограничение. То состояние, которое естественно для вас, это Брахман. Даже если ты говоришь: «Меня нет», в основе такого утверждения лежит некая концепция. Разве верно то, что Брахман будет Брахманом, только если вы провозгласите его оным и ничем иным? Нет, даже без какого-то утверждения о нем он полноправно существует сам по себе. Он просто есть такой как есть. Вы можете говорить об этом или нет, он просто есть такой как есть.
Знать о том, что вот это «Брахман», а вот то «майя», называется четвертым телом, или состоянием турия, которое еще называется состоянием всевидения. Турия предполагает всезнание, но если «все» не существует, что же тогда знать? Брахман – это верное решение, а майя – это сомнительная фантазия. «Свидетель», «Жизненная Сила», «Энергия» – все это лишь наложения на Брахман. Качество свидетельствования приходит безо всякой причины. Почему? Качество наблюдателя появляется на свет, потому что есть противоречие в двойственности. «Энергия Чайтаньи» (Жизненная Энергия) тоже ложное наложение. Пространство внутри горшка, пространство комнаты и пространство снаружи – все это используемые без надобности имена. Как только майя стала ощущаться как реальность, вошли в употребление все эти бесчисленные формы и имена.
В глубоком сне нет ни времени, ни пространства. Состояние бодрствования – это не что иное, как длительное сновидение. До тех пор пока иллюзия кажется реальной, реальным кажется свидетельствование. Ум свидетель всему, но если ему нечего сказать, он становится «не-умом» или «вне-умом». В уме теперь нет недовольства и нет желания чего-то большего. Благодаря осознанию нашего истинного Бытия желание затихает. Только благодаря такому осознанию ум умиротворяется. Это означает, что сказать ему нечего. Желающего ума больше нет. Есть не-ум, или «унмани». Все это научные термины. Этот мир – иллюзия. Все миры и законы существуют только в иллюзии. Когда существует двойственность, существует вообще все. Когда уходит двойственность, уходит все. Все законы, наука, правила – все ушло. Это как вещь, у которой нет владельца, – она конфискуется правительством и потом принадлежит уже правительству. Правительство всевластно. В этой иллюзии «вы» и являетесь вашей собственностью. Ростовщик потерял десять тысяч рупий. Он стал беднее на эту сумму. Принцесса вышла замуж за нищего и стала нищенкой. Если бы она вышла замуж за принца, то стала бы королевой. Сапожнику дали кусок сандалового дерева, и теперь он ежедневно отбивает им шкуры животных. Тот, кто общается с великими, сам становится великим. И тогда весь этот мир принадлежит ему. Когда ум исчезает, знание, которое содержится на уровне четвертого тела (состояние турий, Сат-Чит-Ананда), исчезает, и двойственность индивидуума и Бога (джива и Шива) тоже исчезает. Исчезают и двойственность, и недвойственность.
