Святитель Макарий Коринфский - Добротолюбие. Том III
12) Держи всегда одинаковую меру в подвигах, и без крайней нужды не нарушай положенного правила.
13) Как любовь и воздержание очищают помыслы; так созерцание и молитва – всяко возношение воздымающееся (2 Кор. 10, 5).
14) Совесть чистою соделовают труды подвижнические, именно: пост, бдение, терпение, великодушие.
15) Кто благодушно претерпевает удары невольных искушений, тот делается смиренномудрым, искусным (в духовном) и благонадежным.
16) Терпение стоит на душевном желании самоутруждения; состоит же оно в подъятии произвольных трудов и невольных искушений.
17) Благодушное перенесение страшных напраслин рождает незлобие; терпение же до конца искореняет из души все худое.
18) Удары тяжелых случайностей раздирают сердце, и порождаемая тем печаль прогоняет сластолюбие.
19) Есть четыре страсти главнейших, из которых одною против другой премудро пользуется Провидение.
20) Ибо сластолюбие уничтожается наведением печали, а похоть увянуть понуждает страх адских мук.
21) Ум благоразумный душу научает духовным деланиям, а тело приучает ко всякому телесному подвигу.
22) Ревнуй показать монахом не внешнего только человека, но и внутреннего, – чрез очищение их от страстей.
23) Первое отречение есть освобождение от вещей (имущества), второе и третье есть освобождение от страстей и неведения.
24) Кто захочет, удобно отрешится от вещей; но не малый потребен труд для отрешения от пристрастия к ним.
25) Держащий в руках похоть и с гневом управится; ибо в той причина раздражения гнева.
26) Что же? Очистились ли мы от страстных помыслов и вкусили ль вследствие того чистой и невещественной молитвы, или еще нет?
27) Ум велик, если он освободился от страстей, отрешился от всего тварного и в Боге пребывает.
28) Преуспевающий любомудрствует о следующих трех предметах, – об исполнении заповедей, о познании догматов и о вере во Святую Троицу.
29) Ум, освободившийся от страстей, вот в чем вращается, – в тонких помышлениях, в созерцании тварей и в Вечном Свете.
30) В душах наших скрываются худейшие страсти; явными же они делаются, когда обличатся дела их.
31) Бывает, что ум невозмущенным себя имеет, и малость некую улучив бесстрастия; но остается неискусным по причине отсутствия вещей (или предметов для деятельного упражнения).
32) Страсти приходят в движение от следующих трех вещей, – от воспоминания о предметах их, от довольства и покоя плоти, и от чувств, как сказано.
33) Ум, чувствами добре правящий и плоть в порядке установивший, одну только имеет брань, – брань с памятию.
34) Чрез чувства тогда приходят в движение страсти, когда нет воздержания и любви духовной.
35) Умеренный пост, бдение и псалмопение обыкновенно упорядочивают устроение тела.
36) Следующие три вещи явно изменяют на худшее устроение тела: беспорядочность диеты, изменение воздухов и приражение бесов.
37) Страстные памятования умаляются следующим, – молитвою, чтением, воздержанием и любовию.
38) Прежде чувства заключи безмолвием, и потом поборай воспоминания оружиями добродетелей.
39) Грех мысленный есть употребление на зло помыслов, – а грех деятельный есть употребление на зло вещей.
40) Помыслами и вещами злоупотребление есть нечестивое и неправедное обоих их употребление – на зло.
41) Предосудительные страсти суть узы, держащие ум в чувственности.
42) Тот имеет совершенное бесстрастие, у кого нет пристрастия ни к делам и вещам, ни к воспоминанию о них.
43) Душа благая благотворит ближнему, и, если встретит неблагодарность, великодушною является к нему и терпеливо сносит, если что постраждет от него.
44) Помыслы злые суть сущее зло, и не очистившийся от них не научится истинному ведению.
45) Слушающий Христа световодит себя, и подражающий Ему исправляет себя.
46) Злопамятство есть проказа души; случается же оно по поводу или безчестий, или потерь, или подозрительных помыслов.
47) Господь ослепляет ум завистливого за то, что он не праведно печалится о благах ближнего.
48) Душа клеветливая имеет трех-лезвийный язык, ибо уязвляет и себя, и слышащего, а бывает, что и оклеветываемого.
49) Незлобив, кто искренно молится об оскорбившем; и избавляется от злопамятства, кто не щадит даров ему.
50) Ненависть к ближнему есть смерть души; и вот что имеет и что причиняет себе душа клеветника.
51) Разленение от вознерадения души; нерадит же душа сластолюбием болящая.
52) Любящий Господа Иисуса предается трудам подвижническим; постоянство же в сих трудах прогоняет леность.
53) Душа крепнет от подвижнических трудов, – и делая все в меру, отгоняет леность.
54) Властвующий над чревом иссушает похоть, и блудным помыслам не раболепствует ум его.
55) Ум воздержного Храм есть Святого Духа; а ум чревоугодника жилище вранов (Ис. 34, 11).
56) Пресыщение рождает похотение разных яств, а голодание сладким делает и один хлеб.
57) Избавляется от зависти скрытно сорадующийся тому, кому завидуют; и избавляет от зависти укрывающий то, чему завидовать можно.
58) Удаляйся от живущего нерадиво, хотя имя его велико у многих.
59) Возымей другом мужа трудолюбивого, и найдешь в нем покров своих погрешений.
60) Нерадивый продал себя многим господам; и как они ведут его, так он и живет.
61) Нерадение, как друг, благоволит к тебе во время мира; а во время искушения, как враг, восстает на тебя.
62) Душу свою полагает оно за тебя прежде восстания страстей, а когда восстанут, твою душу берет себе.
63) Земля заброшенная зарастает терниями, а душа нерадивая наполняется страстями нечистыми.
64) Ум разумный обуздывает душу свою, измождает тело и порабощает себе страсти.
65) Видимые движения суть указания невидимых внутренних, как приносимые плоды указывают, какое древо приносит их.
66) Слова и дела обличают лицемера, как они же обнаруживают и скрытного лжепророка.
67) Ум обезумевший не обучает души своей и удаляет ее от любви и воздержания.
68) Причиною непотребных помыслов бывает худой нрав, поддерживаемый тщеславием, гордостию и надмением.
69) Обладаемому указанными страстями свойственны лицемерие и лукавство, равно как злохитрость, насмешливость и непотребнейшая ложь.
70) Такие лица раболепствуют также зависти и рвению, гневу и ярости, печали и злопамятству.
71) Таков путь живущих в нерадении, и таковы сокровища, сокрытые во мне.
72) Злострадание (строгие подвиги телесные) и смирение спасают душу, и от указанных выше страстей избавляют ее.
73) Разумного ума признак слово полезное, доброй же души признак дело доброе.
74) Ум просвещенный износит мудрые слова, а душа чистая возделывает Божественные помыслы.
75) Помыслы ревностного поучаются премудрости, и слова его просвещают слышащих.
76) Когда в душу заложены добрые расположения, тогда она возделывает благие помыслы, а когда в ней заложены худые склонности, тогда она порождает помыслы непотребные.
77) Страстная душа есть детелище худых помышлений и из сокровищницы своей износит она худое (Мф, 12, 35).
78) Благое сокровище – добродетельный навык, и ум благий износит из него благое.
79) Ум, Божественною любовию движимый, возделывает благие о Боге мысли, движимый же самолюбием порождает противное тому.
80) Ум, движимый любовию к ближнему, непрестанно доброе о нем помышляет (1 Кор. 13, 5); движимый же противным тому, предполагает в нем худое.
81) Благих помышлений причина добродетели, добродетелей заповеди, а их исполнения – произволение благое.
82) Добродетели и пороки, – бывая в душе и отбывая из нее, – добре или зле настроивают душу, подвигая ее на помышления, враждебные одни другим.
83) Злых помышлений причина страсти, страстей – преслушание заповедей, преслушания прельщение чувствами, прельщения – небрежение ума о хранении чувств.
84) В преуспевающих добрые расположения могут еще удобно прелагаться на противоположное; а в совершенных расположения сии бывают неудобопреложны.
85) Сила души – навык в добродетели неудобопреложный, которого достигший говорил: кто ны разлучит от любве Божия? (Рим. 8, 35).
86) Предшествует всем страстям самолюбие; после же всех их следует гордость.
87) Три главнейшие страсти греховные порождение свое имеют из страсти самолюбия.
88) Эти три суть – чревоугодие, тщеславие и сребролюбие, из которых исходят все другие страсти.
89) За чревоугодием следует блуд, за тщеславием – гордость, прочие же – за всеми тремя.
90) За всеми тремя последуют – печаль, гнев, злопамятство, зависть, леность и прочие….
Молитва91) Владыко всех Христе! от всего сего избави нас, – как от пагубных страстей, так и от порождаемых ими помыслов.
92) Тебя ради созданы мы, да в Тебе блаженствуем, быв помещены в Раю, Тобою насажденном.
93) Нынешнее же бесчестие сами мы навлекли на себя, блаженному услаждению предпочетши пагубное.
