Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века
82
Там же, 19, 1–4; Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 3, 5 (в русском переводе «Собеседований» есть нюанс — Моисей «притек в монастырь, гонимый страхом смерти за человекоубийство». — А. В.).
83
Лавсаик, 19, 4.
84
А 130 (=Аполлон, 2. Достопамятные сказания. С. 42).
85
История монахов, 8, 3; История монахов, 12, 1.
86
А 490 (=Макарий Египетский, 36. Достопамятные сказания. С. 111).
87
N 426; N 171.
88
А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–111). (Возможно, юноши пришли из Рима, на что предположительно указывает этимология слова «Барамус». — А. В.)
89
Evelyn White H. G. The Monasteries of Nitria and Scetis. N. Y., 1932. P. 102–103.
90
Речь идет о знаменитом Евагрии Понтийском, который в своих аскетических трактатах систематизировал духовный опыт египетских отцов. За выраженные в своих творениях идеи Оригена Евагрий, уже после смерти, подвергся осуждению. В частности, анафема ему, наряду с Феодором Мопсуестийским, Несторием, Дидимом Слепцом и Оригеном как «возобновившим Еллинские басни», присутствует в 1 -м правиле VI Вселенского Константинопольского Собора.
91
GuillaumontA Aux origines… P. 186–187.
92
RégnaultL. Les Pères du désert… P. 42–43.
93
A 43 (=Арсений, 5. Достопамятные сказания. С. 18).
94
N 14.
95
А 74, А 233, А 799.
96
А 806 (=Сисой, 2. Достопамятные сказания. С. 172).
97
Лавсаик, пролог, 1.
98
Les Hommes ivres de Dieu. P. 164. К сожалению, тот же автор в своей «Марии Египетской» (Marie d’Égypte. Paris, 1983) заставил ее жить и умереть в пустыне таким образом, который не делает чести ни женщинам, ни Отцам пустыни.
99
А 886 (=Сара, 3. Достопамятные сказания. С. 186).
100
А 309–313 (=Феодора, 1–6. Достопамятные сказания, 201 — 203).
101
А 892–909 (=Синклитикия, 1–18. Достопамятные сказания. С. 186–190).
102
Анфимом звали префекта в правление императоров Аркадия и Феодосия II, который, возможно, происходил из Египта (умер после 414); есть сведения, что он фактически руководил империей во время несовершеннолетия Феодосия. Кроме того, так звали внука этого префекта, императора западной части Римской империи (467–472) и претендента на константинопольский престол. Император Анфим из легенды об Аполлинарии, скорее всего, либо вымышленный, либо собирательный персонаж.
103
Evelyn White H. G. The Monasteries… P. 117— 118.
104
Ibidem. P. 224–227. (Коптское Житие Иларии этого упоминания не содержит. Возможно, речь идет о каком‑то более позднем предании. К тому же в коптском Житии, являющемся своеобразным «двойником» греческого Жития Аполлинарии, речь также идет о мнимом бесчестии младшей дочери и вызове Иларии к своему отцу, императору Зинону. — А. В.)
105
N 596/2. Ср . — .Evelyn White H. G. The Monasteries… P. 244–246.
106
A 159 (= Виссарион, 4. Достопамятные сказания. С. 45–46).
107
N 132.
108
А 159 (= Виссарион, 4. Достопамятные сказания. С. 46).
109
N 176.
110
Лавсаик, 23, 3–5.
111
N 189.
112
N 188.
113
N 166.
114
N 592/55; Иоанн Кассиан. Наставления, гл. 11, 18.
115
N 480.
116
N 159
117
N 459.
118
N 154.
119
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 7, 26.
120
А 428 (=Кассиан, 2. Достопамятные сказания. С. 92).
121
А 870, А 284.
122
А 184; Евагрий. Монах, 96.
123
История монахов, 1, 4.
124
N 49, N 50, N 52, N 179.
125
N 418.
126
А 646 (=Пимен, 72. Достопамятные сказания. С. 144).
127
А 765 (= Памво, 4. Достопамятные сказания. С. 160).
128
Thaïs. Paris, 1925. P. 123 (Франс А Собрание сочинений. В 4 т. М., 1983. T. 1.С. 220).
129
А 66 (=Арсений, 28. Достопамятные сказания. С. 22).
130
Милоть — накидка из козлиной или овечьей шкуры, служившая монахам верхней одеждой.
131
А 70 (=Арсений, 32. Достопамятные сказания. С. 23–24).
132
А 355, А 875, А 917; N 43, N 44, N 179.
133
А 66 (=Арсений, 28. Достопамятные сказания. С. 22).
134
N 176, N 189; Bu II 421.
135
N 49, N 52.
136
Иоанн Мосх. Луг духовный, 217.
137
Лавсаик, 38, 3.
138
Там же, 8–9.
139
История монахов, 1, 12.
140
Sy 19, 7 (=Древний Патерик, 19, 7).
141
Житие Антония, гл. 48; 58; 61; 71.
142
А 451 (=Лонгин, 2. Достопамятные сказания. С. 100; ср. Древний Патерик, 19, 6). (В русском переводе «перекрестил больное место», в греческом стоит глагол sfragizô, обычное значение которого «прилагать печать, обозначать, метить». Отсюда не ясно, касался ли авва больного места этой женщины или же совершил крестное знамение над ним. — А. В.)
143
Лавсаик, 18, 11.
144
Речь идет о пифосе — большом сосуде, сделанном чаще всего из обожженной глины и служившем для хранения зерна. Согласно античной традиции, в таком пифосе жил известный греческий философ Диоген.
145
А 122 (=Аммон, 10. Достопамятные сказания. С. 36).
146
Sy 9, 20 (=Древний Патерик, 9, 19).
147
N 13.
148
А 82, А 474 (=Арсений, 44; Макарий, 21. Достопамятные сказания. С. 28, 107).
149
А 330–331 (ср. Иоанн Колов, 14. Достопамятные сказания. С. 79).
150
N 182.
151
А 453 (=Лонгин, 4. Достопамятные сказания. С. 100: Авва Лонгин сказал авве Акакию: жена тогда узнаёт, что она зачала, когда остановятся ее крови. Так и душа тогда узнаёт, что она получила Духа Святого, когда остановятся в ней токи низких страстей. Доколе душа одержима бывает страстями, как может хвалиться своим бесстрастием? Отдай кровь и прими Духа).
152
А 572.
153
А 688.
154
N 181.
155
Такие сведения сообщает Евсевий в своей «Церковной Истории» (VI, 8). По его словам, Ориген буквально понял слова из Евангелия о скопцах. Однако не все современные ученые склонны доверять этим данным.
156
А 789.
157
N 593.
158
Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 15, 10; ср. гл. 12, 7.
159
А 140 (=Авраам, 1. Достопамятные сказания. С. 40–41).
160
Особенно если мы будем подходить к этим текстам с недостаточной степенью понимания, как это иногда делает Алин Руссель (Aline Roussette) в своей книге «Porneia, De la maîtrise du corps à la privation sensorielle». Paris, 1983, которая, в частности, пишет о сексуальных отношениях отшельников с женщинами, случайно встретившимися во время их путешествий: «Это было делом столь банальным, что забеременевшие женщины, не желая выдавать своего любовника, с легкостью могли обвинить в своей беременности анахоретов» (Р. 187).
161
