Бенгт Хеггланд - История теологии
зываемые ПОСЛАНИЯ ПСЕВДО-КЛИМЕНТА, которые среди прочих
содержат «ПРОПОВЕДЬ ПЕТРА» И несколько апокрифических
Евангелий) Христос рассматривается как равный
ветхозаветным пророкам. Он явил Собой тип откровения
«истинного пророка», который ранее выступал также в образе
Адама и Моисея. В идее о Христе как новом Моисее выражается
единство между иудаизмом и христианством, характерное для
эбионитства. Христос считался «человеком, рожденным от людей»
(Иустин, «Диалог с Трифоном», 48) или, как часто выражались
позднее, «просто человек» («|лАо<; avBpomx;»). Поэтому
эбиониты отрицали предсуществова-ние Христа, а некоторые
направления также воплощение и рождение от Девы. Они считали,
что Иисус при крещении получил Духа и поэтому был избран
Мессией и Сыном Божиим. Спасение связывалось не с Его
смертью и воскресением, но считалось, что оно совершится лишь
при его возвращении, когда наступит земное тысячелетнее
царство.
На основании этих идей уже в трудах отцов церкви эбионит-ство
стало рассматриваться как прототип христологии, которая вос-
принимает Христа лишь как человека и считает, что Он лишь при
крещении или при воскресении бьш признан Сыном Божиим
(адопцианисттская христология); при этом отрицаются все под-
линно божественные свойства Христа.
С исторической точки зрения, иудейское христианство не имело
большого значения для развития христианской теологии. Оно
раскололось на различные группы и довольно скоро перестало су-
ществовать. Предполагается, что оно просуществовало в течение
не более 350 лет. Однако оно оказало большое косвенное влияние
на мусульманство, в котором некоторые из этих взглядов вы-
ступили в новой форме, как, например, идея об истинном пророке,
параллелизм между Моисеем и Иисусом.
Если в иудейском христианстве имело место смешение иудейс-
ких и христианских элементов, то в гностицизме произошло со-
единение эллинистической религии и христианства. Поэтому эбио-
нитство представляет собой резкий контраст с гностицизмом,
особенно с учением Маркиона и его отрицанием закона (см. сле-
дующий раздел). Тем не менее в некоторых направлениях встреча-
ется сочетание гностицизма с идеями иудействующих христиан,
как, например, в случае ЕЛКЕЗАИТОВ, вероятно названных по имени
некого ЕЛКЕЗАЯ, возможно, автора произведения, носящего его
20
имя. Другой пример приводится во второй главе Послания к Ко-
лоссянам, в котором Павел, вероятно, противостоит попыткам
соединения гностических и иудейских традиций («вид мудрости»,
«самовольное служение». Однако было бы ошибочным
утверждать, что основные направления в иудейском христианстве
были гностическими по своему характеру или происхождению
(Schoeps, «Theol. und Gesch. des Judenchristentums», 1949).
Гностицизм
Гностицизм — это общее наименование нескольких различных
направлений, существовавших в первые века христианства. Гнос-
тицизм (если речь идет о христианском гнозисе) имел целью ин-
тегрировать христианство в общую религиозно-философскую сис-
тему, важнейшими элементами которой являются мистические и
космологические размышления, строгий дуализм в отношении
материального и духовного мира, общее учение о спасении, целью
которого является освобождение духа от материи, культ, свя-
занный с мистериями и другими сакраментальными действиями,
своеобразная этика.
Происхождение. Вопрос о происхождении гностицизма был
предметом многочисленных дискуссий, но не получил однозначного
ответа. Гностическая литература большей частью была утеряна.
Однако некоторые произведения сохранились в коптских переводах
в Египте, например, т. наз. «Pistis Sophia», Евангелие Фомы,
«Евангелие истины». Два последних текста являются частью зна-
чительного собрания рукописей, найденного в окрестностях посе-
ления Наг Хаммади (близ Луксора) в 1946 году. В глиняном сосу-
де, хорошо сохранившемся в песке, были обнаружены 13 кодексов,
содержавших не менее 48 произведений гностического характера.
Эта находка еще не обработана полностью и не стала доступной
для исследований. В остальном наши знания о гностицизме ос-
нованы большей частью на трудах отцов Церкви. Они цитируют
гностических писателей или иногда кратко излагают их взгляды в
своей полемике.
Отцы церкви согласны в том, что гностицизм происходит от
Симона Волхва (Деян. 8), но в остальном их сведения различаются.
По словам Егезиппа, приведенным у Евсевия (IV, 22), гностицизм
происходит из некоторых иудейских сект. Более поздние отцы
церкви (Ириней, Тертуллиан, Ипполит), напротив, считают, что
основной источник гностических ересей находится в греческой
философии (Платон, Аристотель, Пифагор, Зенон). Эти
21
сведения не обязательно противоречат друг другу, если речь идет
о гностицизме, возникшем на почве христианства. Он соединяет
различные течения в одну синкретическую систему.
Говоря о гностицизме, в первую очередь имеют в виду системы,
появившиеся в эпоху христианства, против которых боролись отцы
церкви. Но гностицизм существовал уже при появлении христиан-
ства как распространенное религиозное течение, философское уче-
ние о спасении с элементами различных религий. Он происходит с
Востока и опирается на наследие вавилонских и персидских веро-
ваний. Космологические мифы свидетельствуют о вавилонском
происхождении гностицизма, но глубокий дуализм, так же ему
свойственный, свидетельствует о влиянии персидской религии.
Таким гностическим религиозным явлением в персидском регионе
стал мандеизм. Затем гностицизм появляется в Сирии и в
иудейской области, особенно в Самарии и там принимает
иудейские элементы. Такой гностицизм встречается в начале
нашего летосчисления, и апостолы столкнулись с ним в лице
Симона Волхва, который действовал именно в Самарии. Затем в
христианских областях появляются гностические учения, которые,
в свою очередь, заимствовали элементы христианства. Таким
образом, гностицизм не является противником христианства, но
желает соединить христианство с уже существующими
религиозными представлениями и таким образом составить
единую религиозную систему. В этом облике гностицизм
выступает во втором веке в лице своих виднейших представителей
в Сирии (Саторнил), в Египте (Василид) и в Риме (Валентин). В
более поздние системы гностицизма также входят значительные
элементы греческой религиозной философии. Гностицизм в течение
долгого времени выступал как опаснейший враг христианства.
Полемика против него способствовала невиданному до тех пор
развитию богословской мысли церкви.
Направления. Как вытекает из вышесказанного, в гностицизме
существовало множество различных направлений. В его рамках
встречается несколько различных мифологий и систем.
Симон Волхв, согласно Деян. 8:9-24 проповедовал в Самарии,
где гностицизм имел один из своих корней. Он называл себя
«Великой силой Божией», то есть претендовал на титул Мессии и
проповедовал свободу от закона. Спасение, согласно его учению,
приходит не благодаря делам, но через веру в него самого. По
мнению отцов церкви, учение Симона Волхва было первоисточ-
ником всех ересей.
САТОРНИЛ ЖИЛ В Сирии около 100—120 г. Его гностическая си-
стема испытывала восточное влияние.
ВАСИЛИД учил в Египте около 125 года. Его гностицизм имеет
более философский характер, и греческое влияние прослеживается
в его учении более сильно.
ВАЛЕНТИН, выступавший в Риме в 135—160 гг., представил
классическое изложение системы гностицизма. В его учении также
ощущается сильное греческое влияние.
МАРКИОН причисляется к гностикам отцами церкви. Его учение
во многих важных аспектах родственно гностическому. Но в то же
время он является основоположником собственного направления, и
его система во многом сформировалась независимо. Как будет
показано в дальнейшем, Маркион и гностики часто придержива-
ются одинаковых богословских взглядов. Но существует различие,
которое особо подчеркивал историк догмы Адольф фон Гарнак: в
то время как гностицизм является смешением религий, в котором
сливаются христианство и греческая философия, Маркион предла-
гает радикальную реформу христианства, подчеркивая значимость
некоторых идей апостола Павла и отвергая все иудейское наследие
христианства.
Основные идеи. За исключением учения Маркиона, гностицизм
имеет некоторые основные черты, которые являются общими для
