Бенгт Хеггланд - История теологии
тизмом. В противовес тем, кто считает, что Христос пострадал
лишь призрачным образом, он высказывает свое убеждение в том,
что Христос воистину родился от Марии, воистину был распят и
воистину воскресил Самого Себя. Даже после воскресения Христос
остается «во плоти», а не является «бестелесным духом» (Смир-
нянам I-III; Траллийцам X; Поликарпу 111:2; Ефесянам VII:2).
ПОНЯТИЕ О ЦЕРКВИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Писания мужей апостольских свидетельствуют о консолидации
церковного порядка в эту эпоху. Служение епископа вырастает в
особое служение, отдельное от собрания пресвитеров. В трудах
Игнатия епископ является символом единства Церкви и носителем
апостольского предания. Поэтому Церковь призвана соединиться
вокруг епископа и подчиниться ему. Единство прежде всего
заключается в общем учении, и именно как представитель
истинного учения епископ занимает руководящее
положение в Церкви. Такое объединение вокруг епископов
утверждается в качестве защиты от ересей, которые угрожают
разрушить единство Церкви. Первоначально служение епископа и
пресвитера было равнозначным, но теперь епископ обретает
особый статус, высший по отношению к коллегии пресвитеров.
Этот так называемый монархический епископат впервые
появляется в Малой Азии, о чем ясно свидетельствуют
послания Игнатия, тогда как написанные в Риме первое послание
Климента и Пастырь Ерма еще не упоминают такого института,
стоящего выше пресвитеров. Но Первое послание Климента также
явно подчеркивает значение служения епископа и считает носителя
этого служения преемником апостолов. Идея апостольской
преемственности формируется по иудейскому образцу. Она может
включать в себя два аспекта:
1. Носители служения приняли традицию истинного учения от
апостолов, так же как пророки — от Моисея (преемственность
вероучения);
2. Они находятся в непрерывном ряду людей, поставленных на
служение апостолами и их преемниками, так же как одна только
семья Аарона имела право поставлять священников в Израиле (пре
емственность рукоположения).
13
Итак, в первой христианской Церкви появляется более жесткий
порядок с церковной юрисдикцией. Такое развитие оценивалось
различным образом. Известный историк права Рудольф Зом
(Sohm) выдвинул утверждение о том, что любое церковное право
противоречит сущности Церкви; лишь Дух должен управлять в
Церкви, тогда как появившиеся учреждения являются признаком
отпадения от изначального христианства (Kirchenrecht I, 1892). На
это возражали, что порядок необходим. Он не является более по-
здним добавлением, но имеет происхождение еще со времен апо-
столов; происходит именно развитие более четких форм порядка и
принятие новых форм (Зееберг; Seeberg). В связи с этим также
было показано, что Дух и служение не противостоят друг другу, но
тесно связаны между собой. Тот факт, что Церковь есть создание
Духа, не противоречит тому, что существует порядок, служения,
традиция. Служения и должности также связаны с действием Духа
(Linton, «Das Problem der Urkirche in der neueren Forschung», 1932).
ЭСХАТОЛОГИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Эсхатология мужей апостольских содержит идею наступающего
конца времен, и в трудах некоторых писателей (Папий, Варнава)
проявляется представление о земном тысячелетнем царстве. Вар-
нава на основании иудейских образцов полагает, что мир просу-
ществует шесть тысячелетий, прообразом чего служат шесть дней
творения. Затем последует седьмое тысячелетие, во время кото-
рого Христос со Своими верными будет видимым образом цар-
ствовать на земле (Откр. 20). Лишь после этого наступит восьмой
день, вечность, прообразом которой является воскресный день.
Папий также выдвигает учение о земном тысячелетнем царстве,
миллениуме, и описывает блаженство, которое наступит тогда.
Позднее такое представление (милленаризм или хилиазм) обычно
отвергали. Так, например, происходит уже у Евсевия в его пове-
ствовании о Папий (Церковная История, III, 39).
2. АПОЛОГЕТЫ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Этим термином обозначают писателей второго века, основной
целью произведений которых была защита христианства от рас-
пространенных в то время обвинений со стороны греков и иудеев.
Христианство в трудах апологетов представлено как истинная фи-
14
лософия, совершенная замена греческой философии и иудейской
религии, которые не могут дать удовлетворительные ответы на
вопросы ищущего человека.
Наиболее значительным среди апологетов был Иустин, назван-
ный Мучеником. Обе его «Апологии» написаны в середине второго
века. Его «Диалог с Трифоном Иудеем» относится приблизительно
к тому же периоду. Среди прочих прежде всего выделяются
АРИСТИД, который написал «Апологию», древнейшую из дошедших
до наших дней,ТАТИАН(«Oratio ad Graecos»,4 памфлет,
направленный против греческой культурной жизни, написан около
165 г.) иАФИНАГОР(«De resurrectione mortuorum»,5 «Supplicatio pro
christianis»,6 оба произведения датируются около 170 г.). К этой же
группе можно также отнести ФЕОФИЛА АНТИОХИЙСКОГО («Ad Autolycum
libris tres»,7 169-182), «ПОСЛАНИЕ К ДИОГНЕТУ» неизвестного автора и
«COHORTATIO AD GRAECOS»,8 написанное в первой половине второго
века также неизвестным автором. Последние произведения
ошибочно приписывались Иустину. Некоторые другие
произведения, также принадлежащие к наследию апологетов, ныне
утеряны и известны лишь по названиям (ср., напр., Евсевий,
«Церковная история», IV, 3).
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Апологеты занимают значительное место в истории теологии,
отчасти благодаря своим представлениям о христианстве как ис-
тинной философии, отчасти благодаря своим попыткам объяснить
положения теологии с помощью терминов современной им фило-
софской мысли (напр., в так называемой христологии Логоса).
Итак, здесь мы видим первые попытки зафиксировать христианс-
кую веру в понятиях, установить связь между теологией и наукой,
между христианством и греческой философией.
Апологеты опровергают обвинения, направленные против хрис-
тиан. Афинагор говорит о трех основных обвинениях: безбожие,
противоестественное поведение и враждебность по отношению к
государству (Supplicatio). Также иногда они подвергают греческую
культуру жесткой критике (Татиан, «Oratio ad Graecos»; Феофил).
Но с точки зрения истории догмы более важным является их поло-
жительное изложение христианства как истинной философии.
4 «Речь против Эллинов». — Прим. перев.
5 «О воскресении мертвых». — Прим. перев.
6 «Прошение о христианах». — Прим. перев.
7 «Три книги к Автолику». — Прим. перев.
8 «Увещевание к Эллинам». — Прим. перев.
15
ХРИСТИАНСТВО И ФИЛОСОФИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Автобиография Иустина в его «Диалоге с Трифоном Иудеем»
дает представление о соотношении между христианством и фило-
софией. Он описывает себя как человека, который имеет высокое
мнение о философии и в одной философской системе за другой
ищет ответа на свои вопросы. Содержание философии состоит в
том, чтобы дать истинное знание о Боге и бытии, а также
в том, чтобы обрести счастье через это знание. Цель
философии — соединить человека с Богом. Иустин обращается к
стоикам, перипатетикам и пифагорейцам, но они не производят на
него впечатления. Наконец, он оказывается среди
платоников и думает, что там можно найти истину. Тогда
он встречается с незнакомым ему стариком, который
направляет его к ветхозаветным пророкам, как единственным, кто
видел и проповедовал истину. «Ведь они учили лишь тому, что они
видели и слышали, исполнившись Святого Духа». Через
свидетельство старика он убеждается в истинности христианства.
«Моя душа тотчас начала гореть и меня охватила любовь к
пророкам и к тем людям, которые есть друзья Христовы. Я
размышлял над учениями этого человека и нашел в них
единственную достоверную и полезную философию. Именно этот
путь и эти основания сделали меня философом» (VII, VIII).
Тот факт, что христианство является истинной философией, оз-
начает, что оно дает единственный правильный ответ на вопросы
философии. Философия здесь включает в себя также религиозный
вопрос об истинном знании Бога. Лишь христианство может даро-
вать то, что философы ищут, но не могут найти. Эта идея сама по
