Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Счастливцы с самыми высокими способностями благодаря накопленным в прошлом заслугам обретают освобождение благодаря (благословениям) Ламы просто в результате постижения естественного состояния Ума — подобного пространству смысла, запредельного медитации и неме-дитации. Они постоянно естественным образом остаются в состоянии йоги потока Ума, не нуждаясь в медитации с усилием.
II. Для всецело реализованного существа не существует медитации, которую необходимо практиковать.
Когда существо обретает полностью реализованное состояние (Klong-Gyur)…, у него нет необходимости медитировать на противоядиях, поскольку оноуже освобождено от привязанности к (концепции) об истинном (бытии) (bDen-Zhen). Следовательно, реализованное состояние есть отсутствие медитации. Непрерывно оставаться в непривязанности к истинному (бытию) и есть (медитативное) действие неопределенного (характера) без перерывов, — оно запредельно измерениям и является наслаждением мандалы самоосвобожденного Самантабхадры… (В этой медитации) нет знаков и уровней, подобных тем, что имеются (в практике) медитации на материальных объектах или на качествах… (В ней) невозможно отклонение, ибо она ниоткуда не уходит. В ней нет омрачения наблюдателя, поскольку ее никто не наблюдает…
Омрачения и ошибки: когда медитирующий наблюдает Ум, нераспознаваемый из-за наблюдения, само это наблюдение становится омрачением. Следование туда, (где нет) такого места, куда надо идти, само по себе становится изъяном… Утвердившись сначала в уверенности в том, что наш собственный Ум и есть подлинный Будда с изначальных времен, позже мы постигаем, что нет нужды в стремлении к буддству из какого бы то ни было иного источника. В этот самый момент мы пребываем в буддстве.
III. Людям со средними и низшими способностями необходимо медитировать.
Людям со средними или низшими способностями необходимо медитировать с великим усердием, поскольку они не свободны от восприятия самобытия (bDag-'Dzin), т. е. причины сансары. Различие между медитацией и немедитацией понимается в соответствии с тем, растворилось ли в уме (представление) об оценивающем и оцениваемом (т. е. о субъекте и объекте).
IV. Необходимость медитации.
Коль скоро возникающие (в нашем уме) мысли не являются самовозникающими и самоосвобождающимися, все они являются обычными концепциями… И ведут к перерождениям в низших уделах бытия… Если же медитировать с целью умиротворения этих концепций, то позже наверняка возникнет мудрость, освобождающая от феноменального бытия.
V. Необходимость объединения состояния покоя и прозрения.
«Состояние покоя смягчает эмоциональные загрязнения, а прозрение искореняет их…».
Есть два аспекта взаимосвязи между этими состояниями (тождество состояния покоя и прозрения и различие между ними). Что касается тождества, то аспект устойчивого пребывания есть состояние покоя, а аспект ясности — прозрение. Единство спокойствия и прозрения, постижение ясности и пустоты, свободное от крайностей, освобождает личность от сансары…
Что касается различия между ними, то концентрация ума на смысле изученного является состоянием покоя, а постижение этого смысла — прозрением. В соответствии со смыслом, способность однонаправленно направить (ум) в начале медитации есть состояние покоя; постижение затем этого (созерцания) как отсутствия неотъемлемого бытия (Rang-bZhin Med-Pa) есть прозрение.
VI. Почему необходима медитация.
Для людей высших способностей все, что возникает, освобождается в абсолютной природе (чоньид), подобно тому как на золотом острове даже самые тщательные поиски не приведут к обнаружению земли или камней. Так очищаются противоядия во всеобъемлющей сфере (dByings), и больше нет необходимости в ограниченных периодах созерцания…
Люди средних способностей: постигнув воззрение, посредством созерцания без движения в состоянии нерожденности и ясности, свободном как от сонливости, так и от перевозбуждения, подобно незамутненному пруду, объединяют состояние спокойствия и прозрение, растворяя концепции во всеобъемлющей сфере, в результате чего возникает постижение, подобное пространству.
Люди низших способностей должны медитировать и укрощать свой дикий ум, не способный успокоиться ни на мгновение, посредством однонаправленного состояния покоя. Развив способность к концентрации, затем с помощью медитации на противоядиях, таких как различающее прозрение, пустота, отсутствие врожденного существования феноменального бытия, а также медитируя на том, что все видимости иллюзорны, постигают смысл нерожденности.
Способ созерцания для людей средних способностей
Метод медитации
I. Совет созерцать немышление.
Когда по поверхности воды идут сильные волны, в ней не возникает никаких отражений, хоть вода и обладает потенциальной способностью отражать. Точно так же ум спонтанно обладает такими качествами, как предвидение, но из-за бурных волн дискурсивных мыслей эти качества не проявляются. Итак, важно однонаправленно созерцать… Если вы созерцаете, постепенно исчезнут беспокоящие волны концепций и естественным образом воссияет свет лампы Ума. Созерцайте таким образом, не беспокоя воды ума.
II. Положение тела и способ созерцания.
Следует созерцать в трех неподвижных состояниях, свободных от крайностей…
а) Для неподвижного тела существует семичастная физическая поза: ноги скрещены, ладони — в жесте созерцания, позвоночник прямой, языгк касается нёба, дыхание медленное, взгляд — (на уровне) кончика носа, шея слегка наклонена. в) Для успокоения чувств: глаза (фиксируются) неподвижно, но слух, обоняние, вкус, осязание и ум не останавливаются. Какие бы ни возникали формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения и мысли, не запирайте врат (их возникновения) и не следуйте им. Если врата чувств закрыты, не будут достигнуты пять (просветленных) свойств видения, такие как ясновидение и шесть видов предвидения, то есть качества очищенных аспектов чувств. Если следовать мыслям, то непрерывная цепь мыслей никогда не прервется, и (существо) будет неотличимо от обычного человека. Поэтому надо созерцать в неподвижном водоеме чувств при беспрерывном возникновении различных проявляющихся объектов (sNang-Yul), подобных отражению звезд и планет. Если различные объекты не оцениваются мышлением, то (проявляющиеся объекты) не наносят никакого вреда (созерцанию), и к тому же возникают их качества. Это называется «изначальной мудростью без мыслей» (rNam-Par Mi-rTogs-Pa'i Ye-Shes), поскольку (формы) проявляются, но нет умопостроений. Если нет (видимости) форм, то нет интеллекта, (который видит) их, и тогда нет вопроса о пребывании с мыслями или без мыслей, и нет «изначальной мудрости без мыслей». Таким образом, когда объекты предстают чувствам, оставаясь в немышлении, мастер различающей осознанности (лама) непосредственно обретает прекращение ухода и прихода мыслей, и это обозначается таким понятием, как «прекращение дыхания». Хотя дыхание через рот и нос продолжается, мысли при этом не возбуждаются. Прекращение концептуализации обозначается как смерть мыслей. Когда нет концептуализации, нет и необходимости в медитации как в противоядии от нее, и нет необходимости в мудрости — йогини свободы от концептуализации, являющейся противоядием от нее…
Достижение этого сущностного момента (прекращения дыхания) называется (состоянием) естественных или неизмышленных шести сознаний. Поскольку объекты предстают чувствам, чувства не привязываются к объектам, и хотя «чувства впадают в объекты», или, говоря иначе, объекты становятся ясными (в чувствах), чувства не только не наносят вреда созерцанию, но и помогают ему развиваться…
с) Для успокоения ума: созерцание (ума), свободное от крайностей, происходит спонтанно, когда тело и чувства неподвижны. Это невозмутимое созерцание, не покидающее состояния ясного и светоносного ума, свободное от создания и прекращения…
При этом, если вы отвлечены мыслями о материальности проявляющихся внешне объектов (sNang-Ba'i Yul) и невещественным внутренним умом, создается узел, омрачающий сущность Будды, т. е. врожденный Ум. Поэтому не должно быть ни малейшей оценки и привязанности к сансаре и нирване как к чему-то негативному или позитивному, даже к созерцанию. Если не иметь концепций — ни вещественных, ни невещественных, — то не будет мыслей ни о каких других вещах. При этом все движения мыслей растворяются в Уме, являющемся основой (Sems-Nyid gZhi). И когда ум становится неизменным и устойчивым, мы обретаем освобождение от сансары, не привязываемся ни к себе, ни к другим, и не впадаем в двойственные оценки. Это обретение безупречного абсолютного тела, запредельного измышлениям, концепциям и выражениям.
