Бенгт Хеггланд - История теологии
в «De servo arbitrio» понимания предопределения. Человек не сво-
боден и полностью не способен содействовать своему спасению,
но все совершает Бог, и с неизменной необходимостью Он участ-
вует во всем, что происходит, как в добре, так и во зле. Становится
ли тогда Бог, по мнению Лютера, причиной зла? С одной точки
зрения, Он становится ей, ибо ничто не происходит без Его воли и
без Его активного содействия. Он является действующей и
побуждающей силой во всем. Но происходящее зло не зависит от
Бога, но заложено в действии греховных орудий. Лютер использует
здесь образ плотника, который работает плохим топором и поэтому
достигает плохого результата, хотя он сам — хороший плотник.
Самая сложная проблема возникает, когда эта мысль, о содействии
Бога всему связывается с учением о благодати.
Если неизменная власть и решение Бога определяют спасение и
погибель человека, почему Бог тогда не позволяет всем людям
спастись? Разве тогда вина за погибель не ложится на Самого
Бога, который в Своем всемогуществе допускает осуждение че-
ловека? Лютер следующим образом рассматривает возникающие
здесь проблемы:
Следует проводить различие между тем, что относится к скры-
тому Богу, и тем, что Бог открыл в Своем Слове. То, что
Бог в Своем всемогуществе действует даже во зле, относится к
тому, что характеризует скрытого Бога («Deus absconditus»). В
Евангелии же, напротив, сказано, что благодать Божия
предлагается всем, и что Бог хочет, чтобы все люди спаслись.
Человек должен держаться этого откровения, а не предаваться
тщетным размышлениям о скрытом и неисследимом
божественном величии.
Осуждение постигает человека как справедливое наказание за
его грех, и таким образом, является следствием Божией
праведности. Но если спасение и погибель целиком и полностью
находятся в руках Божиих, возникает вопрос о том, почему Бог не
изменит волю тех, кто идет к погибели. Ответить на этот вопрос
нельзя, он относится к тому, что не дано в откровении. Лютер в
этой связи использует различие между природным светом, светом
благодати и светом славы. Существуют такие вопросы, которые
получат объяснение лишь в свете благодати, например, почему
добрые страдают, тогда как злые благоденствуют; человек не
может понять этого лишь в естественном свете. Также есть такие
вопросы, которые становятся понятны не в свете веры или
благодати, но лишь в свете славы. К ним относится тайна
предопределения. Лишь в вечности будет ясно, что совершенная
справедливость и любовь Бога проявляется в том, что Бог
допускает погибель некоторых людей.
195
е. Учение о призвании и взгляд на общество. Само слово
призвание («Beruf», «vocatio») может использоваться как по
отношению к призыву Евангелия в царство Божие, так и по
отношению к занятию или положению человека в земном
сообществе. Оно также может обозначать причины, благодаря
которым человек принимает на себя духовный сан,
проповедническое служение. Когда говорят об учении Лютера о
призвании, это понятие рассматривают во втором из трех значений.
Кстати Лютер впервые стал использовать в этом значении
немецкое слово «Beruf».
Призвание связано с сотворением. Бог Своей поддерживающей
силой дает людям различные призвания и определяет их в
разные сословия. При этом между призваниями не существует
никакого различия по значению, и чисто мирские занятия не менее
важны перед Богом. В идее призвания заложена критика римского
учения о духовном и мирском сословиях. Те, кто считают, что
наилучшая форма служения Богу реализуется в монашеской жизни,
нарушают установленный Богом порядок. Вместо того чтобы
служить ближнему согласно действительному призванию, они
бегут от этого служения и сами выбирают свое поклонение Богу.
Не внешняя природа дела определяет, является ли оно добрым или
нет, но вера, которая предшествует или не предшествует делу.
Поэтому самое простое занятие, если оно совершается с
верой и по доброй совести, более угодно Богу, чем все
придуманные людьми «добрые дела». Не дело, а только вера
делает человека блаженным. В чем же тогда цель призвания?
Для призвания характерно то, что оно своей целью направлено
на ближнего. Оно принадлежит этому миру и имеет своей высшей
целью взаимное служение. Человек, исходя из положения, в ко-
тором он находится, должен служить ближнему. Так воплощаются
в жизни Божий заповеди. В рамках призвания человек получает
Божий повеления, и ему в изобилии предстоит совершать добрые
дела. В этом контексте призвание обозначает не только профес-
сиональное занятие, но все, что предстоит делать человеку в его
настоящем положении. Его призвание не только в том, чтобы быть
крестьянином, ремесленником или князем, но также отцом или
матерью, сыном или дочерью и т.д.
В призвании человек становится соработником Божиим. Он
является орудием для Божественного поддержания мира. Когда он
исполняет то, что относится к его призванию, совершается нечто
полезное для его ближнего. Этим Бог доказывает Свою благость и
провидение. Мы получаем благие дары через других людей, ис-
полняющих в своем призвании то, что надлежит делать. Таким же
196
образом, когда мы живем согласно нашему призванию, Бог дей-
ствует через нас для блага других людей. Значит, христианину не
следует выбирать особые дела, для того чтобы с их помощью
стать более угодным Богу. Он должен лишь с верой делать то, что
для него возможно и что требует его призвание. Идея призвания
означает, что:
1) положение и занятие, доверенное каждому, рассматрива
ется как данное по божественному повелению поручение, в ко
тором человеку следует просить Божией помощи и следовать Бо-
жиим заповедям;
2) человеческое общество характеризуется взаимным служени
ем, в котором люди через выполнение различных дел помогают
друг другу и передают своим ближним Божий дары.
Другое последствие идеи сотворения выражается в учении Лю-
тера о двух царствах, духовном и мирском. Бог проявляет Свое
владычество над человеком различным образом: отчасти через
Слово и Таинства, отчасти через мирскую власть и порядок. В
духовном царстве передаются те дары, которые относятся к
спасению человека, через мирское царство поддерживается
внешний порядок, который необходим для человеческого общества
и тем самым также для сохранения церкви.
Это различие не следует смешивать с современными
представлениями о государстве и церкви, согласно которым
считается, что государство находится, так сказать, вне
религиозной сферы, в то время как церковь обозначает духовную
сферу. По мнению Лютера, Бог правит в обоих царствах, как в
духовном, так и в мирском. Последнее является выражением
продолжающегося творения и сохранения. Определенным образом
оба порядка основаны на Слове, поскольку Слово и повеление
Божие также устанавливает мирскую власть. Но в то же время
Лютер подчеркивает резкое различие между этими царствами.
Одно из них — духовное, то есть оно не имеет внешней власти.
Оно осуществляется самим Богом через Слово и
проповедническое служение. Мирское царство подчинено чело-
веческому разуму и осуществляется людьми с помощью внешних
средств власти. Сам Бог действует в обоих царствах. В этом
заключается единство между ними. Но в духовном царстве Бог
действует через Евангелие и спасает человека, а в мирском Бог
действует через Закон и побуждает людей жить, соблюдая
определенный внешний порядок, делать добро и избегать зла,
чтобы служить ближнему и воспрепятствовать наступлению
всеобщего хаоса.
Таким образом, духовное царство не представляет собой
особую сферу власти за пределами мирской. Также и последнее не
является
197
чисто безбожной сферой, отделенной от отношений с Богом. Мир-
ская власть представляет власть Самого Бога, когда она
предстает перед человеком в видимом облике, в земных
отношениях. Бог может совершать добро, поддерживать внешний
порядок и способствовать благополучию людей даже через чисто
языческую власть.
В связи с этим следует отметить, что Лютер проводит различие
между «Person und Amt». Через должность Бог способствует
добру и побуждает обладателя должности заботиться о благе
других людей, помогать ближним через исполнение своих
обязанностей, даже если личность, то есть сам обладатель
должности, не является хорошим. Конечно, люди из-за своего зла
