Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

В своих трактатах и статьях Юм критиковал деизм и ортодоксальное христианство. Он полагал, что все наше знание основано на опыте. Хотя и возможно достоверное знание "отношений между идеями", но их реальность отнюдь не очевидна, ее можно лишь предполагать как вероятную. Так, напр., источник понятий причины и действия - не логика, но присущая человеческому разуму привычка к ассоциации идей, или навык. В "Диалогах о естественной религии" Юм утверждал, что применяемое в естественной теологии доказательство существования бесконечного невозможно вывести из конечного, а бытие Бога невозможно доказать на основании связи причины и действия. Юм не говорил, что Бога нет, но показывал, что Его бытие нельзя доказать, обращаясь к разуму или к чувственному опыту. Нападая на онтологическое, космологическое и телеологическое доказательства бытия Бога, Юм предвосхитил Канта.

В эссе "О чудесах", крое вошло в книгу "Исследование о человеческом разумении" (1748), Юм рассуждает так: поскольку все наше знание основано на опыте и поскольку этот опыт говорит о регулярном характере природных процессов, то сообщения о чудесах, скорее всего, - ложь, а не свидетельство о нарушении естественного порядка вещей. Напр., рассказ о воскресении из мертвых, по всей вероятности, - вымысел. В "Естественной истории религии" Юм пишет, что в основе всякого религиозного чувства лежат две эмоции - надежда и страх, особенно страх. Юм верил в научное изучение религии, ибо он полагал, что религиозный опыт ничуть не уникален и к нему следует подходить с теми же мирскими мерками, как и к прочим формам человеческого поведения. Юм считал, что от политеизма человечество перешло к монотеизму, наблюдая над естественными явлениями. Опыт переживаний приятного и неприятного, за к-рые были ответственны добрые и злые божества, под влиянием наблюдений над необъяснимыми силами и необычными явлениями природы постепенно привел к вере в одного могущественного и непостижимого в своем волеизъявлении Бога. Никакой связи между Богом и нравственностью Юм не усматривал, полагая, что нравственная жизнь человека управляется только страстями.

Философские произведения Юма пользовались большей известностью во Франции, чем в Англии. Юм был близок со многими выдающимися французскими мыслителями своей эпохи. Он сочетал дарования философа, дипломата и историка. В 1754-62 гг. он опубликовал многотомный труд <1 История Англии ", к-рый принес ему славу и богатство и стал образцом исторического исследования. Он опубликовал множество эссе на самые различные темы, включая демографию и экономику. Отличаясь отк-рытым, общительным и легким нравом, Юм явно получал удовольствие от того, что его сочинения так полемичны.

D.A. RAUSCH(nep.B.P.)

Библиография: V.C. Chappcll, ed., Hume: A Collection of Critical Essays; J. C. A. Gaskin, Hume's Philosophy of Religion; Т. H. Green and Т. H. Grose, eds., The Philosophical Works of David Hume; R. Hall, Fifty Years of Hume Scholarship; E. Mossner, The Life of David Hume; B. Stroud, Hume.

См. также: Просвещение; Эмпиризм, Эмпирическая теология.

Justitia civilis

см.: Гражданская праведность.

Я есмь

Sayings). Совокупность в.-з. формул, начинающихся с "Я (есмь)...", посредством к-рых Яхве возвещает о себе. Яхве отк-рывается как Бог патриархов (Быт 15:7; 17:1; 28:13 ит.д.), как "Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской" (напр., Исх 20:2 и начало Декалога) или просто как "Я Господь (Яхве)" (Иез 33:29; 36:36). Самоназвание в Исх 3:14, крое обычно переводится как "Я есть Тот, Кто Я есть", или "Я есмь Сущий ", может рассматриваться в качестве примера парономазии. Однако здесь, как и в повторяющихся самооткровениях "этоЯ", "ЯТот, Кто" (Втор 32:39; Ис 41:4; 43:10,13,25; 45:18; 46:4; 48:12; 51:12; 52:6), важнее то, что Яхве отк-рывается, противопоставляя себя конечным богам преобладавшего в то время политеизма. В большинстве случаев контекст самоопределений вынуждает понимать их не как "Я- то или это", а скорее как "Я Абсолют". Особенно наглядно это проявляется в Ис 40 и дал., где соседние стихи выявляют понятие БогаАбсолюта через ряд Его атрибутов: всемогущество, несотворенность, непредставимость, личность, творец истории, святой, а также вселенский монарх, Которому нельзя помешать в осуществлении его целей. Более того, перед нами именно формула самооткровения - не внешняя характеристика Яхве, а определение, данное самому себе; т.о., Яхве демонстрирует, что Он по милости своей решил отк-рыть себя людям.

В НЗ многие высказывания, начинающиеся с "Я (есмь)", дополнены субъектным самоопределением (напр., "Я свет миру", - Ин 8:12) и, т.о., не могут считаться речениями "Я (есмь)" в их абсолютном значении. Более сложный случай представляют собой несколько высказываний помимо Ин, текст к-рых в буквальном значении представляет собой речение "Я (есмь)" (ego eimi), но из контекста ясно, что по своему смыслу он соответствует "это Я" или "Я Тот", - просто уточняющие "это" и "тот" следует искать в соседних стихах. Вероятно, здесь мы имеем дело с многозначным самораск-рытием божества, знакомым нам по ВЗ: многие самооткровения Иисуса, предшествующие страданиям на кресте, нарочито многозначны. К примеру, когда Иисус идет по водам на глазах испуганных учеников, Он успокаивает их словами ego eimi. При этом из контекста ясно: Иисус называет себя ученикам ("это Я"), чтобы они не приняли Его за призрак (Мк 6:50). Но все же не всякий "я" способен ходить по водам; не следует поспешно отвергать здесь любые аллюзии на в.-з. теофанию. Опять же, Иисус предостерегает своих учеников против тех, кто поведет их по ложному пути, говоря: "этоЯ" (Мк 13:6; Лк 21:8), однако из контекста следует, что это речение следует интерпретировать "Я - Христос", как прямо сделано в Мф 24:5. Те же самые языковые приемы Иисус использует во время процесса над Ним (Мк 14:61-62) и похожие - после воскресения (Лк 24:39): в каждом случае Его высказывания сохраняют известную многозначность.

Четвертое Евангелие ставит новые вопросы. Хотя многие из высказываний "Я (есмь)" Иисуса в Ин имеют прямые дополнения ("Я есмь истинная лоза", "Я есмь пастырь добрый", "Я есмь воскресение и жизнь", "Я есмь хлеб жизни"), два из них, несомненно, представляют собой речения "Я (есмь)" в абсолютном смысле как по форме, так и по содержанию (8:58; 13:19). В них Иисус прямо отождествляет себя с Яхве, Который уже отк-рывался людям в сходных выражениях (особенно Ис 43:10-11). Противники Иисуса свидетельствуют о Его притязаниях на общность с Яхве (Ин 8:58-59); в 13:19-20 сам Иисус отк-рыто подтверждает эти притязания. Два примера речений "Я (есмь)", в их абсолютном значении, заставляют предположить, что и в других местах Ин - где "Я (есмь)" формально носит абсолютный характер, но дополняется, исходя из контекста (напр., 4:26; 6:20; 8:24,28; 18:5,6,8), - может быть сознательно заложен двоякий смысл.

D. A. Carson (пер. Ю.Т.)

Библиография: B.J. Beitzel, "Exodus3:14and the Divine Name", TJ 1:5-20; R.E.Brown, The Gospel According to John 1,532-83; D. A. Carson, Christ the Lord; D. Daube, The NT and Rabbinic Judaism; P. B. Horner, The "1 Am" of the Fourth Gospel; H.-G. Link, NIDNTT, II, 278-83; W. Man-son, Jesus and the Christian; E. Stauffer, TDNT, II, 343-62.

См. также: Речения Иисуса Христа.

Я

Языков, дар (Глоссолалия) (Tongues, Speaking in).

Один из девяти духовных даров, или "даров благодати", перечисленных в 1 Кор 12:4-11. У этого дара два назначения - в Деян это дар посвящения или удостоверения; он подтверждает вхождение новообращенных в Церковь. В 1 Кор 12-14 и Рим 12 этот дар Духа получают избранные внутри Церкви. До сих пор ведутся бурные споры о том, о каких языках идет речь в НЗ- известных или неизвестных, и большинство библеистов склоняется в пользу первых, т.е. известных. Многие считают, что речь идет о тех и других, а не о чемто одном.

Библейские данные. В.-з. свидетельства. В качестве доказательства в НЗ приводятся два отрывка из ВЗ - Иоил 2:28-30 в Деян 2:15-21 и Ис 28:11 в 1 Кор 14:21. Ученые спорят, в какой мере эти в.-з. отрывки предсказывают грядущее излияние Духа, знаменующее новую эру, и большинство отдает предпочтение отрывку из Иоил и ставит под сомнение отрывок из Ис, к-рый на самом деле предсказывал чужеземное владычество во время плена. Пророчество из Иоил исполнилось лишь отчасти во время Пятидесятницы, и многие предполагают, что оно указывает на последние времена. Конец этого отрывка (ст. 30-31) повествует о небесных знамениях, к-рые в НЗ ассоциируются со Вторым пришествием Христа. Это связано с н.-з. представлением о том, что в истории спасения события Первого пришествия предвосхищают последние дни и что теперь верующие живут в напряженном ожидании грядущих времен.

Другие отрывки из ВЗ, предвещающие глоссолалию,- Чис 11:24-29; I Цар 19:18-24 и 1 Цар 18:28-29. В Чис II семьдесят старейшин "стали пророчествовать", когда на них почил Дух, т.е., по мнению многих библеистов, пребывали в экстатическом состоянии, поскольку их действия суть внешнее проявление сошествия Духа. Однако из этого отрывка мало что можно узнать, т.к.