Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет
13 взошли в горницу, где и пребывали. Вероятно, здесь ученики скрывались, опасаясь иудеев. Это могла быть та же горница, где они совершили Пасху и Иисус установил вечерю Господню (Мк. 14,25), либо комната в доме Марии, родственниц Варнавы (Кол. 4,10), где позднее собирались христиане (12,12). Вероятно, горница находилась недалеко от дворов храма, где собирались толпы пришедших в Иерусалим иудеев (2,5-12).
Варфоломей. Известен также под именем Нафанаил (Ин. 1,45; 21,2).
Иаков Алфеев. Иаков "меньший" (Мк. 15,40).
Зилот. Возможно, это прозвище указывает на то, что ранее Симон принадлежал к группе мятежников-зилотов.
Иуда, брат Иакова. "Иуда Иаковлев". Его же называли Фаддеем (Мф. 10,3; Мк. 3,18).
14 пребывали в молитве и молении. В оригинале: "пребывали в постоянной молитве". Иисус приучил Своих учеников молиться во всех случаях жизни. В своем Евангелии Лука приводит примеры молитвы (часто в уединении) Самого Иисуса (3,21; 5,16; 6,12; 9,18.28.29; 11,1; 22,32.41.42; 23,34.46).
с некоторыми женами. Это, без сомнения, женщины, следовавшие за Иисусом, помогавшие Его делу и позаботившиеся о Нем после Его смерти (Мф. 27,55.56; 28,1;Мк.15,40.41;Лк. 8,2.3; 23,49; 24,1.22).
Мариею, Материю Иисуса. Последнее упоминание о матери Иисуса в Новом Завете.
с братьями Его. Это сводные братья Иисуса (Мф. 13,55; Лк. 8,19-21; Ин. 7,3.10).
15 И в те дни. Десять дней между сорокадневным пребыванием Иисуса с апостолами (1,3) и днем Пятидесятницы (2,1).
16 мужи братия. Петр обращается непосредственно к мужчинам, потому что ведет речь о замене Иуды Искариота - одного из двенадцати мужей, изначально избранных Иисусом на апостольское служение (Мф. 10,2-4).
Надлежало исполниться тому, что в Писании. Слова из псалмов (68,26 и 108,8), приведенные в ст. 20, отнесены Петром прямо к Иуде Искариоту. Теперь "его достоинство" должен унаследовать кто-то другой.
предрек Дух Святый устами Давида. Дух Святой, используя поэтическое дарование Давида, вдохновил его облечь в словесную форму это пророчество.
17 получил жребий служения сего. В Своем провидении Бог попустил, чтоб Иуда некоторое время разделял служение апостолов.
18 приобрел землю. Иуда косвенным образом приобрел землю, когда вернул плату за предательство первосвященникам и старейшинам, которые на эти средства выкупили место для погребения странников, называемое "земля крови" (Мф. 27,8), по-арамейски: "акелдама".
неправедною мздою. Т.е. деньгами, полученными неправедным путем.
низринулся, расселось чрево его и выпали все внутренности его. Матфей сообщает, что Иуда удавился (Мф. 27,5). Возможно, здесь описывается то, что произошло с телом Иуды после.
21.22 Петр излагает критерии определения апостольства.
21 надобно, чтобы один из тех. Ср. ст. 24: "которого Ты избрал". Петр и другие ученики осознают, что они ответственны за выбор преемника на место Иуды, поэтому избрание должно произойти под державным водительством Божиим.
когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус. Это выражение охватывает все время общественного служения Иисуса от Его крещения до Его вознесения.
23 И поставили двоих. Очевидно, Иосиф и Матфий были избраны из большого числа "свидетелей воскресения" (согласно ст. 15, присутствовавших было около 120 человек).
26 бросили о них жребий. Ветхозаветный обычай, помогавший определить волю Божию (см. Исх. 28,30).
к… Апостолам. См. статью "Апостолы".
Глава 2
1 дня Пятидесятницы. Пятидесятый день после субботы пасхальной недели (Лев. 23,4-7.15.16). Таким образом, Пятидесятница, отмечавшаяся в первый день недели (наше воскресенье), была одним из трех великих израильских праздников. Ей предшествовала Пасха (Лев. 23,4-8; Чис. 28,16-25); спустя четыре месяца после нее совершался праздник Кущей (Лев. 23,33-43; Чис. 29,12-38; ср. Ин. 7,1-44). Пятидесятницу называют также "праздником седмиц", так как она совершалась через семь недель после Пасхи (Втор. 16,10), "праздником жатвы", потому что в это время собирали первые плоды урожая (Исх. 23,16), и "днем первых плодов" (Чис. 28,26).
все они были единодушно вместе. Там были все апостолы и, вероятно, "человек около ста двадцати", упомянутые ранее (1,16).
2 шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. Ветер является символом присутствия Святого Духа (Иез. 37,9.13; Ин. 3,8); огонь - очищающей силы Святого Духа или Его суда (Мф. 3,11.12).
4 все. Все сто двадцать человек (1,15). См. Иоил. 2,28, где говорится об излиянии Духа Божия "на всякую плоть".
исполнились… Духа Святаго. Сошествие Духа является исполнением обещанного в Лк. 24,49 и Деян. 1,5.8; однако из этого не следует, будто в ветхозаветное время Дух Святой не пребывал с народом Божиим и не действовал в его среде (см. "Дух Святой" - Пс. 50,13 и Ис. 63,10.11; "Дух Господень" - Суд. 3,10; 1 Цар. 10,6; Ис. 11,2). См. статью "Утешитель: служение Святого Духа".
как Дух давал им. Не может быть христианского служения и духовного роста без Божиего участия (Еф. 2,10; Флп. 2,12.13).
5 Иудеи, люди набожные. Т.е. благочестивые иудеи (ср. Лк. 2,25; Деян. 8,2; 22,12), прибывшие в Иерусалим для празднования Пятидесятницы.
8-11 Перечисление представителей пятнадцати народностей начинается с восточной группы, в пределах нынешних Ирана и Ирака ("Парфяне… Мидяне… Еламиты, и жители Месопотамии", т.е. куда были отведены иудеи, плененные Ассирией и Вавилоном). Далее следует запад, Иудея, затем - север, Малая Азия (Каппадокия, Понт, Асия, Фригия и Памфилия), после чего - Северная Африка (Египет и части Ливии, прилежащие к Киринее) и, наконец, Рим. Список заключают две далеко отстоящие друг от друга области: остров Крит и Аравия.
15 теперь третий час дня. Соответствует девяти часам утра. В праздничные дни обычно постились, по меньшей мере, до четвертого часа. Так что обвинение в пьянстве было безосновательным.
17-21 Это цитата из Иоил. 2,28-32 по греческому тексту ВЗ. Слова Иоиля, пророка Божия, авторитетны и достоверны, и Петр утверждает, что сказанное им - слово от Бога. Цитата дается в целом по тексту Иоиля. Слова "в последние дни" (ср. Ис. 2,2; Ос. 3,5; Мих. 4,1; 1 Пет. 1,20; 1 Ин. 2,18; 1 Тим. 4,1; 2 Тим. 3,1) выражают эсхатологическое истолкование Петром слов Иоиля. По толкованию Петра, эти слова относятся к новому завету, противопоставленному времени первого, уже минувшего ветхого завета (Евр. 8,7; 9,1).
22 Иисуса Назорея. См. 6,14; 10,38; 22,8; 26,9; Лк. 18,37; 24,19. В своей проповеди Петр выделяет самые важные моменты: смерть Иисуса (ст. 23), Его телесное воскресение (ст. 24-32), Его вознесение (ст. 33), Его воцарение (ст. 34, 36) и Его победу при Втором пришествии (ст. 35).
засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями. Хотя факт происхождения Иисуса из Назарета был для некоторых камнем преткновения (ср. Ин. 1,46), Бог ясно засвидетельствовал, что Иисус и есть Мессия. 23 по определенному совету и предведению Божию. Хотя нечестивые люди, иудеи и язычники (4,27.28), по собственной воле предали Иисуса на смерть, их действия были попущены Богом с определенной целью (ср. 2 Пар. 25,16; Иер. 21,10; Дан. 11,36; Деян. 17,26) и при постоянном промыслительном водительстве Божием. Богом была предопределена смерть Сына Его, но ответственность за преступное распятие Иисуса Он возлагает на человека (3,17.18; 4,27.28; 13,27). Иудеи не могли оправдаться, обвиняя в смерти Иисуса римлян: они сами обратились к римлянам с просьбой распять Его. Петр учит, что ответственность лежит на иудеях (3,15; 4,10; 5,30; 10,39).
пригвоздив. Лука вновь подчеркивает, что Иисус претерпел мучительную римскую казнь через распятие (Лк. 24,39).
25 Давид говорит. В Пс. 15 Давид, в первую очередь, пишет о себе и своих страданиях, но в приведенных здесь стихах он говорит об Иисусе (ст. 25), Святом Божием, чье тело не узнало тления (ст. 27).
33 быв вознесен десницею Божиею. План Божий не заканчивался воскресением Сына Его: Он должен был быть вознесен и занять место, от века принадлежавшее Ему наравне с Отцом (Ин. 17,5).
приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил. Здесь излагается учение о Святой Троице: Петр показывает, как Отец (ст. 32,33) действовал в жизни, смерти, воскресении и вознесении Иисуса, Сына Своего, и как Святой Дух совершил чудо: Его служители заговорили на различных языках.
36 В этом важнейшем месте Петр не только утверждает, что Иисус - обетованный Богом Мессия (3,18.20; Ис. 11,1; Лк. 4,18-21), но что Он - прославленный Господь (Рим. 10,9; Флп. 2,9-11) и победоносный Царь (1 Кор. 15,24.25; Откр. 19,16).
38 покайтесь, и да крестится каждый из вас. Покаяние (обращение к Богу с сожалением о грехе) и крещение были важными частями служения Иоанна Крестителя (Мф. 3,1; Мк. 1,4) и Самого Иисуса (Мф. 4,17; 11,20; Лк. 13,3.5), а также аспектами проповеди и учения Церкви (Мф. 28,18.19). См. статью "Крещение".
во имя Иисуса Христа. Краткое изложение сказанного у Матфея (28,18.19) - крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа; здесь упомянут только Иисус, поскольку проповедь Петра касалась лишь Его Самого и Его служения.
для прощения грехов. Крещение - знак и печать духовного очищения, которое дарует Дух Святой через прощение грехов (Тит. 3,5).
