Филарет Дроздов - Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Бесполезно доказывать то, что очевидно для всех, кроме тех только, кого ослепляют страсти и заставляют ничему не верить. Мы по­лагаем смерть Иисуса Христа как событие оче­видное и неоспоримое; её делают несомненною чрезмерность страданий, которые Он претер­пел; удар копьём, которым был прободен Его бок, и наконец, помазание ароматами Его тела, и все обстоятельства, которые следовали за Его положением во гроб.

Далее, мы утверждаем, что ученики Иису­совы не унесли Его тела из гроба, в котором Он был погребён, ко входу в который Иудеи заста­вили привалить огромный камень, и который запечатали и окружили стражами, во-первых потому, что они не посмели бы отважиться на это. Они сами признаются в своей робости, не такие это были люди, чтобы употребить наси­лие против вооруженной стражи и посредством насилия унести труп из гроба, так хорошо за­щищаемого. Во-вторых, если бы они на это и осмелились, то не имели бы никакой при­чины желать того; в-третьих, если бы пожела­ли, то это было для них невозможно; наконец, если и могли, то не сделали этого. Они оправда­ны от подозрения в таком воровстве свидетель­ством стражей, когда последние возвестили Иу­деям о том, что произошло, и самими Иудеями, которые не обвиняли их в том, что они украли тело своего Учителя, но только в том, что про­поведовали о Его воскресении, несмотря на сде­ланное им запрещение.

Воскресение Иисуса Христа доказано не­опровержимыми свидетельствами. Оно дока­зано, во-первых, всеми Апостолами, которые утверждают, что в продолжение сорока дней они не только видели Иисуса Христа живым, но и осязали Его; что они беседовали, пили и ели с Ним, как и до Его смерти; все они положили жизнь свою во свидетельство этого события; и вся жизнь их до последней минуты была та­кова, что должна заслужить полную к ним до­веренность. Эта истина воскресения подтверж­дена обращением мира: в самом деле, сказать, что распространение Евангелия доказывает его Божественность, значит, сказать такую истину, которую очень легко доказать.

«Как, - говорит св. Иоанн Златоуст, - Апо­столы могли бы почесть себя призванными к завоеванию мира, если бы не видели Иисуса Христа воскресшим? Ужели они до того были нерассудительны, что отдались на волю случая в таком предприятии? Это было бы верхом не­разумия надеяться на какой - нйбудь успех без помощи Божественной силы». Дело шло о том, чтобы изменить привычки, устаревшие в про­должение длинного ряда веков, вдохнуть пре­зрение к наслаждениям этой жизни, вступить в борьбу со всеми страстями человеческими, и заставить род человеческий преклониться под иго смирения и самоотвержения. Если бы даже Апостолы были люди сведущие в науках, отличённые высокими почестями, обладавшие огромным богатством, окруженные всем бле­ском славы; то и тогда могли ли родиться в них столь смелые предположения? Но, в самом деле, что они были? Люди самого низкого происхо­ждения, занимавшиеся грубыми и необходи­мыми для их пропитания ремёслами, совершен­но преданные занятиям вовсе чуждым филосо­фии и почти неспособным к возвышению ума. Как возможно предположить, чтобы в таких людях могла родиться мысль о предприятии утвердить во всей вселенной веру в вымышлен­ное воскресение? Они могли убедить мир только необыкновенным и вечнопребывающим чудом; а Бог не творит чудес для того, чтобы поддер­живать ложь. Но это чудо существует. Церковь, по пророчествам Иисуса Христа, должна была испытать тысячи нападений, которые, однако Же, не сокрушили её, и которые найдут её всег­да непоколебимою. Итак, Евангелие истинно, итак, Иисус Христос воскрес.

Но, скажут, только по странному безумию мир позволил убедить себя. Странное, опасное безумие - верить, что душа бессмертна; что по­сле смерти мы подвергнемся приговору нелице­приятного Судии; что мы во всей нашей жизни отдадим отчёт Богу, который читает в глуби­не сердцем; что мы увидим злых наказанными, а добрых награждёнными! Как! Презирать блага и мимолётные удовольствия этого мира, чтить одну добродетель, не искать здесь - на земле на­грады за свои пожертвования, за свою благород­ную борьбу, ожидать её в другом мире и устрем­лять к небу все свой надежды; укреплять свою душу верою в будущие блага, не теряя бодро­сти ни при одном из настоящих зол,- всё это безумие? Напротив, не это ли верх мудрости? Не это ли истинно небесная философия?

Воскресший Иисус является Марии Магдалине

(Иоанн. XX)

«В первый, следовавший за смертию Боже­ственного Спасителя, день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень, который закры­вал вход во гроб, отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому учени­ку, которого любил Иисус, и говорит им: унес­ли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Пётр и другой ученик и пош­ли ко гробу. Они побежали оба вместе: но дру­гой ученик бежал скорее Петра и пришёл ко гро­бу первый. И наклоняясь, увидел одни пелены лежащие: но не вошёл во гроб. Вслед за ним при­ходит Симон Пётр и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый в другом месте. Тогда вошёл и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и пове­рил. Ибо они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак, уче­ники опять возвратились к себе. А Мария стояла подле гроба и плакала. И когда плакала, накло­нилась посмотреть во гроб. И видит двух Анге­лов, в белом одеянии сидящих, одного в голо­вах, а другого в ногах, где лежало тело Иисусово.

И они говорят ей: что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав сие, обратилась назад, и увидела Ии­суса стоящего; но не узнала, что это Иисус, Ии­сус говорит ей: что ты плачешь? Кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его! Иисус говорит ей: Мария! Она об­ратись говорит Ему: Раввуни, что значит: Учи­тель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не взошёл к Отцу Моему; а поди к бра­тьям Моим, и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему, и к Богу вашему. Мария Магдалина идёт и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он сказал ей».

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Усердие Марии Магдалины опять видеть Иисуса и её мужество, которое не побоялось искать Его среди мрака ночи, суть отличитель­ные свойства души, преданной Богу и от чисто­го сердца желающей возвратиться к Нему. Ка­мень, отваленный от гроба, даёт нам разуметь, что Бог разрушает препятствия, по-видимому, самые неодолимые и уравнивает самые труд­ные пути для ищущих Его правым сердцем, нужно только искренно возжелать своего об­ращения, чтобы почувствовать сладость и силу благодати, которая совершает его. Ищите Го­спода, доколе можно обрести Его, восклицает Пророк Исайя (Исаии. 55, 6). Не отлагайте день от дня (Сир. 5, 8) до последнего конца жизни, из опасения * что вы напрасно будете ис­кать Его и не найдёте. Ищите Его во всякое вре­мя, по примеру Марии Магдалины, когда толь­ко можн,о обрести Его, ищите с раннего утра, при восходе солнца, т. е. тотчас, как Иисус Христос, Божественное солнце правды, прольёт в вашу душу несколько лучей Своей благодати. Вы можете вполне надеяться на милосердие Бога вашего, если обратитесь, к Нему в то вре­мя, когда какая-нибудь человеческая слабость удалила вас от Него, так же, как и св. Пётр, который удостоился получить прощение в сво­ём преступлении, потому что раскаялся в нём и очиетил его в ту же самую ночь, в которую со­грешил. Напротив, страшитесь Его правосудия, если будете упорствовать в своих неправдах; печальный опыт показывает, что когда человек начнёт прилагать грехи ко грехам, - угрызе­ния совести исчезают, пропадает всякий страх, и тогда грешник, совершенно спокойный, пьёт беззаконие как воду. Господь, обещающий нам помилование, не назначает никакого времени, в которое мы с полной уверенностью могли бы ожидать сего помилования. Те, которые с утра бодрствуют в искании Меня, найдут Меня, говорит Премудрый (Прит. 8.17). Итак, ищите Господа с самого утра вашей жизни, лишь толь­ко свет разума начнёт светиться на вас, а не до­жидайтесь того, чтобы посвятить Ему дряхлую старость, и идти к Нему тогда уже, когда мир бросает вас. Ищите Его, подобно Пророку, за­утра (Псал. 5. 9).Посвящайте Ему все первые минуты дня; с самой зари представляйте себя

Тому, на Кого вы всегда должны взирать как на начало и конец всех ваших действий.

Есть искушения, в которых побуждения к вере и надежде, по-видимому, совершенно скрываются для души; в своем смятении, она спрашивает, где Господь: но никогда Господь не бывает так близок к ней, как в сии самые минуты и ни мало не медлит явить Себя ей. Душа в подобных испытаниях должна прибе­гать к Петру и Иоанну, т.е. к какому-нибудь мудрому и просвещённому руководителю, ко­торый бы снова вдохнул веру в неё и привёл туда, где она опять должна найти Иисуса Хри­ста. Служители Церкви суть видимые Ангелы, коих Бог даровал нам, чтобы осушать наши слёзы и утешать наше внутреннее беспокой­ство. С доверенностью пойдём к ним; благо­дать соединена с их словами, и часто даже при одном нашем рассказе о наших страдани­ях, сделанном перед ними, возникает в нашей душе благодать утешения. Иисус, по Своей люб^и всегда готовый прощать, даже оставив­шим Его ученикам даёт имя братьев. Впрочем, душам любящим, которые остаются верными Ему до могилы, Он является прежде, чем дру­гим. Они-то получают первые утешения. Уме­ряйте вашу радость, как бы она свята и закон­на ни была, из опасения, чтобы она не увлек­ла вас к некоторому легкомыслию; Равным образом и то, чтобы слишком тревожиться и впадать в крайнюю печаль, когда Бог лиша­ет нас на время сладости Своих утешений, есть малодушие и недостаток упования на благость Господа, Который и в сие время не меньше свидетельствует Свою любовь и благоволение к нам, как и тогда, когда дарует нам утешения, потому что Он отнимает их только для того, чтобы побудить нас быть осторожнее и внима­тельнее к себе, и чтобы заставить нас возда­вать Ему честь и славу, которые подобают Ему. Эта смена радости и печали гораздо полезнее для нас, чем то постоянное спокойствие, кото­рого бы мы желали. Достоинство души не в том состоит, чтобы иметь более божественных уте­шений, но в том, чтобы покоряться воле Божи­ей, утверждаться в искреннем смирении и бо­лее наполняться любовью к Богу и ближнему.