Филарет Дроздов - Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Что до нас, Христиане, то, желая созерцать Богочеловека во всём Его могуществе и славе, воззрим на Голгофу, в ту минуту, когда Он готов испустить последний вздох на кресте. Будем со­зерцать в Нём не воскрешающего мертвецов, не повелевающего ветрами и бурею, не прогоняю­щего бесов, ибо мы уже видели Его управляю­щим стихиями мира, жизнью и смертью; как подобает Владыке вселенной, не будем удив­ляться ни густой тьме, покрывшей землю, ни разверзающимся гробам, ни всеобщему коле­банию природы; но приникнем (что, несомнен­но, умилит нас) к тому, что отвечает Распятый Богочеловек - спокойный среди поруганий и мучений, на молитву отъявленного злодея; как в вознаграждение его веры, Он преклоняет твердейшее камня его сердце, смягчает, приме­няет и делает достойным величайшего обетова­ния: днесь со Мною будеши в Раю!...

Как возможно сие, о Иисусе? Херувимы с пламенным оружием стерегут врата рай­ские, воспрещая вход в них; - а Ты разбойни­ку обещаешь отворити врата сии! Истинно так!

Я Господь Херувимов, и Моему гласу покорны ад и его пламя. Но какой же Царь, входящий в свою столицу, был сопровождаем, когда зло­деем, или восседал ли когда подданный вместе с Царём на триумфальной колеснице? Но так, однако ж( действует наш великоименитый Царь. Вступая в Своё Царство, Он вводит туда с Собою человека прежде преступного, но теперь, сде­лавшегося таким, что его присутствие не может осквернить жилища святаго, - напротив, оно даже возвышает его славу; ибо слава Царства Небесного в том именно и состоит, что оно имеет Царя могущественного и благого, Который мо­жет и злодея сделать способным к участию в чи­стых наслаждениях райских. Так, когда, во вре­мя Своих благовествовательных путешествий, Он призывал к Своему Царскому дому мыта­рей и грешников, то сим самым и тогда ещё да­вал Он уразуметь, что Он может их переменить и освятить так, чтобы они сделались достойны­ми высших почестей и наград: - подобно врачу, которого искусство в блистательнейшем свете является тогда, когда оно с успехом борется про­тив болезней, признанных неисцелимыми.

Наконец, что же необыкновенного сделал сей разбойник, что удостоился особого попече­ния со стороны самого Спасителя, и так вне­запно перешёл от крестной казни к райским утехам? Чтобы объяснить сию тайну, сие не­сравненное чудо милосердия, достаточно одно слово: смиренное исповедание! Разбойник признаёт себя виновным и достойным смер­ти, и вместе безбоязненно и громогласно вслух всем исповедует невинность и Божественность Верховного Царя, Которого ослепление народа осудило на казнь: «Мы осуждены праведно, ибо достойное по делам нашим приняли; а Он ни­чего худого не сделал». Сим-то исповеданием выполняются все требования закона, за испол­нение которых обещается, по слову Пророка, прощение грехов: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26). Не один грех, но вся жизнь обвиняет этого великого ис­поведника; и только после искреннего испове­дания своих преступлений, и непринужденно­го изложения своей веры в Иисуса Христа, он осмеливается обратиться к Нему с такими сло­вами: Помяни меня, Господи, когда придешь во царствие Твое. Научитесь из этого, какой плод исповедания; научитесь не отчаиваться в себе самих; помышляйте о бесконечном мило­сердии Бога нашего, и ускорите благотворное исправление ваших нравов.

Не должно искать причины страданий и смерти Иисуса Христа в злобе Иудеев; ибо никогда бы они не дошли до такой крайности бесчеловечия, если бы Иисус Христос не при­нял определения искупить наши грехи; кро­ме же того, если бы они были даже и способны на такое чрезвычайное дело, они не в состоя­нии были бы выполнить такого намерения. Само собою разумеется, что они были слиш­ком порочны, и слишком развращены, когда уже заслужили то, что Бог попустил им со­вершить такое ужасное преступление, какое только было когда учинено; но, тем не менее, справедливо и то, что они не суть главная и первая причина страданий Иисуса Христа, эта причина - грехи человеческие. Иисус Хри­стос пострадал и умер за наши преступления: предан бысть, по слову Апостола Павла (Рим. 4, 25), за прегрешения наша. Итак, грех есть настоящая причина смерти Иисуса Христа; Его убийцы — это мы, в собственном смысле. Мы не только содействовали умерщвлению Его, но каждый из нас может сказать, что он есть истинная причина смерти Его, поелику Он пострадал не только за всех людей вообще, но и за каждого из нас в частности. По сему- то Блаж. Иероним влагает следующие слова в уста Иисуса Христа: «Вы заставили Меня претерпеть сии мучения, — от вас и вместо вас, и из любви к вам Я претерпел их: Наес a te, haec pro te, haec propter te passus sum. По­сему, как многоценны должны быть для нас страдания Иисуса Христа, ибо каждый из нас может воскликнуть вместе со св. Павлом: Сын Божий возлюбил меня и предал Себя за меня! (Гал. 6, 20) Великий Апостол находит своё со­кровище там, где философы думают найти только бесславие: мне же да не будет хвали- тися, точию о Кресте Господа нашего Иисуса Христа! (Гал. 6, 14) На горе святой, освящён­ной последним вздохом Богочеловека, у под­ножия Креста, в общении с Его Божественною Материю, выплакавшею все слёзы, и при со­зерцании Его достопокланяемых язв, - вот где благовременно размышлять о заслуге страда­ний Его. Там душа возносится выше природы; там наслаждается она торжеством Божествен­ной любви; там она видит и познаёт мучения, которые претерпел Спаситель; там смеши­вает она свои слёзы с Божественною кровью, и в чувстве удивления и благодарности посто­янно повторяет слова: тако возлюби Бог мир; так мой Бог возлюбил меня!

Итак, будем же чаще повергаться у под­ножия Креста, так почерпнём мы всяческую благодать, потребную для нашего освящения. Если мы часто будем останавливаться пред до- стопокланяемым изображением нашего рас­пятого Бога, с нежною любовью созерцая Его, воссылая Ему теплые обеты, то мы увидим Его с упованием, когда оно в последний день нашей жизни, в минуту близкого предстояния нашего суду Божйю, представится нам, чтобы соеди­нить нашу последнюю жертву С жертвою Ии­суса Христа. Тогда обратим мы на крест уми­лённые очи,' -слабеющие руки наши сожмут его с любовью; наши губы прильнут к Нему со святою радостью. с живою радостью уви­дим мы Его явление, когда в конце веков Ии­сус паки придёт, вооружённый сим священным знамением, произнести Свои милосердные и правосудные приговоры на всех людей! Горе тому, кто вознерадит о сей спасительной набож­ности! Если дела, рассеянность, мирские удо­вольствия удаляли вас от креста вашего Бога, то какие мысли пробудит в вас крест в минуту вашего разрушения, опущенный на ваши очи? Каким ужасом исполнит Он вас во время всеоб­щего суда, когда один вид его будет укорять вас в том, что вы злоупотребляли Его благодатию, унижали Его заслуги?.

Святые жены во гробе Иисуса Христа

(Матф. 28, Лук. 24)

«В первый день недельный, весьма рано, с при­готовленными благовониями, Мария Маг­далина и другая Мария пришли ко гробу и нашли камень отваленным от гроба. И вошедши внутрь не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоуме­вали они о сем; се два мужа предстали перед ними в одеждах блистающих; и тогда, как они были в страхе, и потупили взоры в землю, сказали им: что ищите живаго между мертвыми? Нет Его здесь: воскрес; вспомните, как Он говорил вам, ещё будучи в Галилее, сказывая, что Сыну чело­веческому надлежит быть предану в руки чело- веков грешников и быть распяту, и в третий день воскреснуть. Они вспомнили слова Его».

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Так как воскресение Иисуса Христа состав­ляет основание, на котором утверждаются до­казательства Его божественности и истины Его посланничества от Бога Отца для спасения мира; то Провидению угодно было, чтобы это событие было окружено всеми признаками, способнейшими подтвердить его подлинность в глазах всякого чистосердечного человека, добросовестно ищущего просветиться, рас­сеять свои сомнения, или сознаться в своих заблуждениях.

Святые жёны могут почитаться первы­ми, узнавшими это великое событие, которое на развалинах ветхого завета воздвигло новый закон, сильный торжеством Богочеловека, По­бедителя смерти и Спасителя мира.

«Если Христос не воскрес, - говорит Апо­стол Павел к Коринфянам, — то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша. Да и мы оказались бы лжесвидетелями перед Богом, поелику свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, которого Он не воскрешал (IKop.XV. 14. 15)» Пророки предсказали, что Мессия умрёт и после Своей смерти воскреснет. «Если Он и предаст Свою жизнь за грех, - го­ворит Исайя, - то Он опять будет жить, будет иметь многочисленное потомство, совершит судьбы Господни. Поелику душа Его претер­пела болезнь, то Он опять увидит свет и насы­тится благ (Ис. LIII. 10. 11)» Сам Иисус неод­нократно повторял Своим ученикам, что через три дня после Своей смерти Он со славою вос­станет из гроба. Иудеи убеждены до сих пор, что ожидаемый ими Мессия должен умереть и воскреснуть. Итак, весьма важно доказать, что история воскресения Иисуса Христа, изо­бражённая Евангелистами, свободна от всяко­го упрёка, от всякого подозрения на обман.