Геше Джампа Тинлей - К Ясному Свету
Буддизм рассматривает индивида - человека - как относительную, непрерывно меняющуюся и не имеющую постоянной сущности (основы) единицы сансарного бытия, т.е. обусловленную единицу, состоящую из конфигурации пяти элементов бытия (скандх);
Чувственное (форма) - rupaskandhaОщущения - vedanaskandhaПредставления (различение) - samjnaskandhaВолевые акты и другие способности, т.е. психические элементы и прочие (элементы- движители) - samskaraskandhaЧистый контакт, или общее понятие сознания (без содержания) -vijnanaskandha. Физические элементы личности, включая ее внешний мир, внешние объекты, представлены в этой классификации одной статьей - чувственное. Нечувственные распределены среди других четырех. Но наиболее обычным делением всех элементов будет деление на чувственное (форма и др.) - rupa, сознание - психика (дух - caitta-citte) и силы (samskarah), включающие в себя психические способности и общие силы, что, в свою очередь, делится на две части: психические способности распределены по всем психически группам и подведены под категорию духа (сознания), общие силы, или энергии, стоят на отдельном месте 79 .
У каждого сансарного несовершенного индивидуума имеется пять клеш (klesa), которые являются источником всех греховных деяний человека80. Индивид, действующий в сансаре в борьбе за существование, актуализирует свои клеши через пять скандх. Все они (клеши) содержатся в самом последнем, т.е. пятом элементе, - в сознание (vijnana). Йогин в тантрийской практике посредством медитационного (созерцательного) процесса сосредоточивается на внутреннем видении. Он видит, слышит посредством чистого сознания, в это время как бы выключаются остальные четыре скандхи, но как вспомогательный элемент действует волевой акт. Посредством этой медитации индивид очищает свое сознание от указанных клеш, а место их занимает пять трансцендентных мудростей, или пять дхьяни-будд. Индивид носит в себе божественную частицу в виде vijnana, благодаря которой он постоянно (бессознательно) стремится от низшего к высшему, т.е. от сансары к нирване. Как утверждают буддийские тантристы, посредством йогической практики (медитации) ищущий очищается от клеш, которые он носил в себе от безначального времени, а в очищенное сознание водворяет на место клеш пять цветов самбхогакаи или пятицветную радугу трансцендентальной мудрости Ади-будды, т.е. пять дхьяни-будд, и тогда он достигает просветления, и мир объективный и субъективный он видит без сансарных условностей, в его сознании отсутствует двойственность вещей. Таким, образом, пять дхьяни-будд не являются символами не только пяти элементов, но и символами пяти клеш они также не являются.
В той же статье Налинакша Датт говорит, что «настоящий мир является творением Авалокитешвары». Видимо, он написал эту фразу под влиянием брахманской космологии и принял Авалокитешвару за Ишвару или Брахму. Ни в одном буддийском тексте нет упоминания о начале мирового процесса, везде и всюду твердят о безначальном волнении дхарм. Споры между различными направлениями школы вайшешиков были только о конечности или бесконечности безначального волнения дхарм, т.е. сансары.
Далее он пишет: «Будда в человеческом облике, Шакьямуни, появился как его (т.е. будды Амитабхи - Б.Д.) посланец». Возможно, в непальском буддизме и имеется такое грубое определение будды в человеческом облике, написанное для профанов, нов общей концепции трех тел будды (дхармакая, самбхогакая и нирманакая) будда в человечком облике (Шакьямуни) является буддою нирманакая, т.е. явленным буддой, обладающим (самбхога) сущностью закона (дхармакая).
ПРИМЕЧАНИЯ
1. В качестве центральной темы тантрийского учения предмет теории пяти дхьяни-будд касается прекращения посредством йогической практики пяти основных клеш, порождающих греховные деяния - неведения, страсти, гнева, гордости, зависти - и осуществления пяти видов мудрости (разума). Благодаря этому добившийся успеха йогин реализует состояние нирваны.
Сущностью, или основанием мудрости (разума), является всепроникающий разум (мудрость), или дхарма-дхату - «семя», потенция истины или чистого разума, составляющего дхармакаю и являющее собой космическое тело Будды или божественное тело истины в его аспекте дхарма-дхату -всепроникающей шуньяты. Он символизируется агрегатом материи, из которой происходят все физические формы и тела, одушевленные и неодушевленные, видимые и невидимые.
В этом контексте агрегат материи рассматривается в качестве Природы, или сансары, характеризуемой непрерывным круговоротом рождений и смертей, что является результатом кармических деянии.
Когда же, утверждают тантристы, благодаря истинному познанию - плоду йоги - человек разрывает эти сансарные путы, в его сознании начинает светить символическое голубое сияние.
Мы должны заметить, что это положение не касается бодхисаттв, давших обет отречения от заботы о себе ради спасения тех, кто еще продолжает жить во мраке неведения, дабы привести их к свету дня.
Дхарма-дхату, образующая дхармакаю, называется мудростью (разумом) дхармового пространства, и представляющая все дхармы (элементы) как шунью, персонифицируется главой дхьяни-будд Вайрочаной.
Размышляя таким образом, йогин разрывает путы сансары и, победив саму жизнь, наслаждается абсолютной свободой. В его сознании светит символическое сияние дхарма-дхату.
Вайрочану йогин рассматривает как субстрат сознания (читта), лишенный всякого бытия и не связанный со скандхами, дхату и аятана и такими мыслительными категориями как субъект и объект. Он безначален и имеет природу шуньи, подобно всем существующим предметам, которые суть шунья в основе.
Вайрочана изображается сидящим на львином троне. Это символизирует постоянное наличие в нем трех тел Адибудды, т.е. дхармакаи, самбхогакаи и нирманакаи. Синий цвет его тела символизирует абсолютную чистоту без малейшего загрязнения. В правой руке он держит колесо (чакра). Ступица этого колеса символизирует собрание, интуиций, недвойственных с дхармакайей. Обод этого колеса символизирует собрание интуиции, неразрывных с самбхогакаей. Спицы символизируют единение различающего разума с нирманакаей. Вайрочана сидит, поджав под себя ноги, в обычной позе Будды, и это символизирует, что изначальная дхармакая не имеет разновидности и пребывает сама по себе.
2. Ваджрасаттва, или Ваджра-акшобхья, дарующий йогическую силу ясновидения сокровенной внутренней действительности, отраженной, как в зеркале, во всех феноменальных или видимых предметах. Поэтому Ваджрасаттва является персонификацией Зерцало-подобной Мудрости или Украшения дхармакаи. Эта трансцендентальная мудрость, обитая вне сферы обычного разума, познает сансару и нирвану, как к отражение в зеркале. Цвет Ваджрасаттвы белый, он изображается сидящим на троне, поддерживаем ом слонам и, что символизирует непоколебимость дхармакаи. Белый цвет его тела есть символ множественности буддийских драгоценностей. Правой рукой у сердца он держит пятиконечную ваджру. Этим символизируется соединение пяти тел милосердия и сострадания с пятью мудростями. В конечном счете, соединяясь, они превращаются в единую сперма-бинду. Элемент эфир, эзотерически персонифицируемый в дхьяни-будде Ваджрасаттве, имеет отношение к зеркальному разуму. Его агрегат - мудрость будды. Ваджрасаттва эзотерически является синонимом Самантабхадры, персонификации нерожденного, бесформенного, неизменного Ади или нирваны. Самантабхадра, в свою очередь, часто персонифицируется главой дхьяни-будд Вайрочаной.81
3. Ратнасамбхава - один из пяти дхьяни-будд. Благодаря реализации разума (мудрости) равномерности, персонифицированного в дхьяни-будде Ратнасамбхаве, йогин смотрит на все вещи с божественной безучастностью. Равномерный разум или мудрость постигает равномерное (без колебаний) существование дхармакаи и шуньи (пустоты) ума и их равномерное вневременное существование. Эта мудрость трансцендентна по своей сущности, она находится вне пределов познаваемости обычным разумом и являет собой Мудрость дхармакаи. Она, эта мудрость, способна познать недвойственную сущность дхармакаи и шуньи. Желтый цвет тела Ратнасмбхавы есть символ освобождения живых существ из круговорота сансары. Ратнасамбхава восседает на высоком троне, поддерживаемом конями, что символизирует равномерное существование в нем мысли и жалости и сострадания. Он держит у сердца драгоценность, излучающую свет, как символ беспрерывного роста знания в дупле драгоценного камня. Ратнасамбхава, или Ратнекату, персонифицирует субстрат сознания (читта), воспринимающей все сущие предметы как несущие и лишенные акциденций (качеств), но возникающие из пустот всех мирских объектов. Он есть бодхичитта.
4. Дхьяни-будда Амитабха персонифицирует различающий разум и дарует йогическую силу познания каждой вещи в отдельности, а также всех вещей в единстве. Эта мудрость без ошибок и колебаний пребывает в дхармакае. Она является запредельной разуму и дхармакае, фигурирует как беспрерывно самопознающая мудрость, поэтому она получила название мудрости, познающей каждую вещь в отдельности, и приносит пользу каждому существу в отдельности. Красный цвет тела Амитабхи символизирует воплотившиеся в нем четыре различные кармы 82 и осуществление им помощи всем живым существам. У сердца Амитабха держит лотос, что символизирует нематериальность и бесформенность дхармакаи. Этот символ указывает также на непричастность самбхогакаи и нирманакаи к кармам людей, которые уже совершенствовались. Амитабха является персонификацией аналитического, различающего разума и зовется Буддой Безграничного света. Он персонифицирует следующую мысль: так как дхармы (существующие элементы) не имеют происхождения, то нет ни бытия, ни мышления. Бытием это называется в том смысле, в котором называют существующим несуществующее в действительности небо.
