Г Мёбес (ГОМ) - Курс Энциклопедии оккультизма
Верхняя точка над <F228P10M>i<F255P255D> и самый элемент <F228P10M>i<F255P255D> остались прежними. Заметно переменилось первое <F228P10M>h<F255P255D>. Среда, оплодотворявшаяся Розенкрейцерскими идеями в XVI, XVII и отчасти в XVIII столетиях, представляла собой агрегат энциклопедистов в самом широком и самом хорошем смысле этого слова. Требовались только многогранность в интеллектуальных стремлениях, способность к научной спекуляции, широта взглядов и преданность идее добра. Сюда попадали и натуры высоко-мистические, и завзятые пантеисты, и люди практических стремлений. Но, повторяю, брались лишь люди недюжинные по уму и эрудиции, обладающие личной волей и определенностью во взглядах на грядущее Человечество.
(Составом элемента <F228P10M>w<F255P255D> Вторичного Розенкрейцерства я не буду делиться с читателями, ибо не имею на то разрешения Учителя).
Элементом <F228P10M>v<F255P255D%0> явился определенный в общих чертах, но различающийся в различных школах ритуал Посвящения членов Цепи в степени Розенкрейцерства, ритуальные же формальности общих собраний Верховных Учительских Советов той или другой ветви Эгрегора; если хотите, сюда можно отнести и приемы астральной переработки и тренировки личности, присоединившиеся к основному процессу медитации и заимствованные по большей части у разных восточных школ.
Вторым <F228P10M>h<F255P255D%0> исследуемой Системы сделалась особая политика воздействия на общество, сначала чисто этического характера, а в дальнейшем, и сильно реализационного. Отделы и подотделы Вторичного Розенкрейцерства имели разные политические девизы в различные эпохи. Эти девизы касались ближайшей важнейшей политической или религиозной реформы. Но Тамплиерский Эгрегор, носитель назидательного клише падения цепи Якова Моле в физическом плане, вибрировал на осторожность каждый раз, как Розенкрейцерство собиралось сделать тот или другой решительный шаг, и внушал его адептам схемы наивернейшего и безопаснейшего пути влияния на общество. Результатом одной из этих вибраций явилось основание так называемого "Масонского Ордена".
Тонкий астрал Розенкрейцерства, весьма пригодный для Учительства, мог бы запутаться в решении вопросов практического характера, мог бы проявить недостаток такта в области жонглирования житейскими условиями, мог бы пострадать по существу от непосредственного столкновения с мелочами повседневной жизни. И вот, создается телесная оболочка, душой которой будет Розенкрейцерство, но которая закалена в житейских делах и не боится черной работы. Эта оболочка и есть Масонство - я разумею правоверное Масонство Шотландского ритуала с этико-герметической интерпретацией Традиционного Символизма. Оно будет хранить самые символы, поддерживать в своей среде и в публике уважение к самим символам и их интерпретаторам Розенкрейцерам, и, базируясь на этом уважении, внушать всем и каждому, что добрый пример относительной чистоты масонских нравов имеет исходной точкой самое содержание Посвятительных Учений.
Масоны будут проводить на практике соответствующие эпохе девизы Розенкрейцеров и прикрывать последних своими персонами от могущих последовать несчастий, невзгод и недоброжелательства в физическом плане.
Основатели Масонства, среди которых наивиднейшее место занимает Elias Ashmole (1617-1692 г.), искусно делают сколок с системы степеней Вольного Каменщичества и кладут его в основу трех первых (т. наз.- символических) степеней Масонского Посвящения. Это приспособление начинается в 1646 году, а в 1717-м мы уже имеем дело с вполне организованной системой Шотландских Масонских Капитулов. Масонство становится необходимостью для Розенкрейцеровского Иллюминизма, и самая политика его второго <F228P10M>h<F255P255D> получает название масонской, сохранившееся за ней и доселе. Эффекты достижения реализации политических девизов Иллюминизма получают название масонских coups de canon. Кстати сказать, такими coups de canon считаются религиозная реформа Лютера и Кальвина и политическая реформа освобождения Сев.-Ам. Соединенных Штатов от Британской зависимости (Lafayette и его масонское офицерство). Масоны тем более нужны Розенкрейцерам всех типов, что последние часто разыскивают в их среде лиц, достойных Посвящения в Христианский Иллюминизм.
(Я не буду приводить здесь полного анализа девизов 33 степеней Шотландского Масонства, произведенного Учителем на лекции, ибо он потерял бы в письменном изложении. Что же касается истории возникновения самих степеней, то читатель найдет их в уже упомянутой лектором (4-ый аркан) книжке Папюса в русском переводе Войцеховского. - Составительница).
Но всякая медаль имеет свою оборотную сторону. Пока Масонство составляло в действительности покорную Розенкрейцерству организацию, пока оно признавало начало Преемственности Иерархии, все шло хорошо и масоны выполняли свое назначение. Как только отдельные ветви Масонства (к сожалению, весьма сильные) стали увлекаться расширением значения выборно-представительного начала в управлении в ущерб началу традиционно-иерархическому, так сейчас же масонские реализации начали менять свой эволютивный характер почти на революционный. Поворотным моментом в этом направлении явилась масонская революция Лакорна (Lacorne) и его приверженцев (в 1773 г.), отделившая от правоверного масонства ассоциацию, известную нам под именем "Grand Orient de France".
Мы не собираемся заниматься историей масонства, а потому в беглом своем обзоре перескочим в конец XVIII-го ст., чтобы анализировать одно из живых доныне течений тогдашнего Христианского Иллюминизма.
Около 1760 года знаменитый Martines de Pasqualis (или Pasqually) основывает Братство "отборных священнослужителей" (Elus Cohens) с девятистепенной Иерархией; старшие три степени - Розенкрейцерские. Школа Мартинеца - магико-теургическая, с сильным преобладанием чисто магических приемов. Любимые ученики Мартинеца вносят после его смерти изменения в характер работы его цепи. Willarmooz вносит масонский колорит; известный писатель Claude de Saint-Martin (le Phil... Inc...) перерабатывает школу на мистико-теургический лад, предпочитая, в противоположность Виллармозу, Вольное Посвящение устройству масонских лож. Влияние de Saint-Martin берет верх и порождает течение, называемое "Мартинизмом". Эгрегор первоначального Мартинизма, имевшего свое масонство и прочно инкарнировавшегося во всех Государствах Европы (о Мартинизме в России см. книгу Лонгинова "Новиков и Московские Мартинисты". Москва 1867), составлен приблизительно по следующей схеме:
Верхняя точка над <F228P10M>i<F255P255D%0> - примирение с самим собой в этической области.
<F228P10M%20>i<F255P255D%0> - спиритуалистическая философия сочинений de Saint-Martin, несколько варьировавшая в разные периоды его жизни.
Первое <F228P10M>h<F255P255D%0> - среда очень чистых и бескорыстных людей, более или менее мистически настроенных и склонных ко всякого рода филантропической деятельности.
Элемента <F228P10M%20>w<F255P255D%0>, собственно, не было, вероятно в зависимости от характера первого <F228P10M>h<F255P255D>. Чистые идеалисты не нуждаются в приманках, раз их ведут к внутреннему примирению с совестью.
Элемент <F228P10M%20>v<F255P255D%0> сводился к очень простому ритуалу молитвы + церемонии Посвящения, отличавшемуся крайней простотой. У масонов из мартинистов ритуал имел большое значение и подчас отличался даже пышностью; но я здесь характеризую мартинизм сам по себе, независимо от разновидностей масонских его привесков. Все в мартинизме било на медитацию, на создание homme de desir, а не на магическую обстановку, как в "мартинизме" и в "виллермозизме".
Вторым <F228P10M>h<F255P255D%0> старого мартинизма служили филантропические порывы его членов, непоказная помощь неимущим и удрученным, отсутствие желания кривить душой при столкновении с внешними влияниями и род устойчивой скромности, сильно импонировавший всем слоям современного мартинизму общества. Мартинистское Посвящение в период Первой Империи и последующие эпохи вплоть до 80-х годов XIX-го ст. передается очень тонкой струйкой, но, зато насчитывает в своих рядах весьма почтенных особ (Chaptal, Delaage, Constant). В 80-х годах хорошо известный Станислав Гюайта (Stanislas de Guaita) затевает попытки обновления эзотерического течения и создает т. наз. "Каббалистический Орден Креста + Розы" (Ordre Kabbalistique de la Rose + Croix) по следующей схеме:
Точка над <F228P10M>i<F255P255D%0> - примирение Академической официальной Науки с Комплексом эзотерических учений, доступных нашему времени, в целях плодотворной совместной работы представителей обоих течений.
<F228P10M>i<F255P255D> - синтез всех доступных нашим изысканиям Традиций + совокупность экспериментальных приемов, возникших в новейшие времена и сильно облегчающих многие пути исследования.
К сожалению, первым <F228P10M>h<F255P255D%0> школы Гюайта оказалась среда опять-таки энциклопедистов, но энциклопедистов-неудачников. В нашу эпоху люди способные быстро подвигаются по своей специальности и часто не имеют времени развиваться разносторонне; люди же, разочаровавшиеся в своей специальной карьере, иногда толкаются в энциклопедизм этой самой разочарованностью, позволяющей им несколько разбрасываться в занятиях и казаться поверхностному наблюдателю многогранными интеллектуалами, как бы схожими в этом с прежними Розенкрейцерами.
