Г Мёбес (ГОМ) - Курс Энциклопедии оккультизма
Вот на каких устоях образовался орден 1118-м году.
Я уже упоминал о его уничтожении Папской Буллой в 1312-м году и о предшествовшей этому уничтожению трагической кончине Гроссмейстера Моле и его ближайших сотрудников (13-го Октября 1307 г.).
Вы хорошо знаете из истории, что мощные элементы <F228P10M>i<F255P255D> и <F228P10M>h<F255P255D> Тамплиеровского Эгрегора, наряду с его привлекательным <F228P10M>w<F255P255D>, привели Орден к процветанию во всех планах и что, когда понадобилось сгубить орден, его враги, руководимые трепетом перед магическою властью Цепи и завистью к ее богатству в материальном плане (обширная территория поместий храмовников), избрали оружием клевету, обрушились на <F228P10M>v<F255P255D> Эгрегора, обвинили рыцарей в занятиях черной магией, пытались уличить их в устройстве оргий, якобы сопровождавших церемонии Бафомета, и при помощи целой сети интриг достигли своей цели в физическом плане.
Но куда делись остатки Рыцарей-Храмовников? Кто рискнул приютить их, побрататься с ними?
Для ответа на этот вопрос мне придется напомнить вам, что параллельно возникновению Тамплиерства в Европе шло оформление и укрепление двух течений: одно из них - герметическое - стремилось к реализации Великого Делания; другое - готическое строительство, или Вольное Каменщичество, проводило культ труда и хранение традиционного символизма в архитектуре. Эти два течения, естественно сближаясь, породили товарищества, составленные из обоих элементов - тружеников ментального плана и тружеников физического; связующим звеном, конечно, явился астральный план - мир традиционных Посвятительных символов, оживляемых работой герметистов и коагулируемых в телесную форму работой Каменщиков.
Вот эти-то Вольные Каменщики, официально признанные Римом в 1277 году, и решились после разгрома Ордена Тамплиеров признать братьями бежавших рыцарей, очутившихся таким образом в роли "Macons acceptes".
Я говорил о рыцарях. Но вы меня спросите, куда делся и что сделал Астросом цепи - ее мощный Эгрегор.
Свойства могучих эгрегоров обусловливают для них возможность самоочищения и самосовершенствования в астральном плане в ту пору, когда они почти не владеют опорными точками в физическом. Можно сказать, что оболочки этих эгрегоров, нарощенные ошибками их адептов в физическом плане, растворяются или утончаются, давая возможность свету из ядра выходить с большей интенсивностью. Эта возможность самосовершенствования принадлежит, выражаясь сообразно нашей схеме, лишь Эгрегорам с очень отчетливой верхней точкой и с ярко очерченной замкнутой системой мощного <F228P10M>i<F255P255D> (Jod).
Эгрегор тамплиеров очищался в астрале немного больше семидесяти или восьмидесяти лет и затем породил на Земле коллективность, которой мы дадим условное наименование "Розенкрейцерства первичного типа".
Я не навязываю вам веру в существование Братства, якобы основанного Christian'ом Rosenkreuz (1378-1484 г. г.), составленным из небольшого количества мистиков-девственников; я только хочу отстаивать тезис факта отчетливого образования в астрале формальной стороны тех идеалов и тех путей совершенствования, о которых трактует знаменитая Fama Fraternitatis Rosae + Crucis.
Раз эти идеалы зарегистрированы в форме определенного кодекса, я имею право констатировать самый факт пробуждения Эгрегора в эпоху, значительно предшествовавшую самой регистрации.
Но в каком виде нам должен представиться Эгрегор первичного Розенкрейцерства по упомянутому сочинению, а также по Confessio Fidei R + C? - Ясно видно, что этот мощный Эгрегор притянул к себе флюиды трех широких богатых потоков Истины: Гностицизма, Каббалы и Герметизма Алхимической Школы.
Верхней точкой видоизменения Тамплиерского Эгрегора явился идеал Теургического Делания Царства Elias Artista вместе с твердой верой в наступление такого Царства в грядущем. Но что же это за Elias Artista? При чем здесь Илия и причем Искусство?
Илия и Енох, по Библии, являются символами чего-то такого, что берется живым на небо. Но естественным путем в Эмпиреи метафизики течет лишь то, что мы именуем Абсолютной Истиной. Минорные Арканы Книги Бытия Еноха входят в разряд таковых потоков. Илия - это как бы конкретизированное, уплотненное отображение Еноха. Илия к нам ближе: оттого "Elias", а не "Enoch".
Но какой это Илия; какими путями поведет он нас к минорным арканам, к Розенкрейцерской Реинтеграции? Неужели путем блаженных, путем бесхитростных сердец, путем непросвещенных, но бесконечно просто верующих "Христа ради" юродивых?
Нет, наш Эгрегор занимался не этой счастливой, но редко встречающейся категорией людей. Он имел в виду спасение тех, кто успел вкусить Науки и кто не может отказаться от высоких наслаждений, ею даруемых. Розенкрейцеровский Elias ведет своих адептов к минорным арканам путем кропотливого, искусного анализа мажорных; он ухищряется, он комбинирует; он заслуживает название Artista.
Мощный <F228P10M>i<F255P255D>, которым он оплодотворяет своих адептов, отобразился бессмертным символом Креста-Розы. В какую рамку вы ни посадите этот символ, какими обертонами вы ни снабдите его основную мелодию, он был, есть и будет тем же в центральной его части. Крест, символ пути самоотвержения, безграничного альтруизма, неограниченной покорности Законам Вышнего, представляет один из его полюсов. Роза Гермеса, соблазнительно благоухающий символ Науки, гордого своей трехпланной законченностью, обвивает этот Крест. Ознакомившиеся с ним могут носить Крест, но не в силах оторвать от него Розу. Пусть ее шипы колят ученых, они не перестанут наслаждаться ее ароматом. Роза - второй полюс бинера.
Задача Розенкрейцера - нейтрализация этого бинера. Адепт Розенкрейцерства должен собственной персоной нейтрализовать Самопожертвование и Науку; совместить их в себе, заставить служить одному идеалу, уподобиться третьему символу, помещенному в рассматриваемом пантакле у подножия Креста + Розы. Там сидит Пеликан с широко распростертыми крыльями, собственным мясом и кровью кормящий своих птенцов в порыве родительского Самопожертвования, но... птенцы Пеликана различного цвета. В первоначальной схеме пантакля их три; в позднейшей схеме - семь. Они фигурируют три Первичных Причинности или семь Вторичных; в последнем случае им придают планетные цвета. Материнский порыв уравновешен Наукой цветов: мать знает, что надо различно обращаться с различными птенцами; она вкусила науки, она применяется.
Вот <F228P10M>i<F255P255D> медитации истинного Розенкрейцера.
Первым <F228P10M>h<F255P255D%0> этого Розенкрейцерства, конечно, явилась среда весьма немногочисленных избранных натур, склонных к совмещению мистицизма с тонкими интеллектуальными стремлениями.
Элементом <F228P10M>w<F255P255D%0> первичного Розенкрейцерства следует поставить некоторое самообожание, натурально вытекавшее из привычки считать самого себя "избранным сосудом". Адептов Учения и кандидатов в адепты было так мало, что упомянутый элемент напрашивался сам собой. Его поддержке способствовали строгие правила жизни, диктуемые Розенкрейцеровской моралью.
Место культа <F228P10M>v<F255P255D%0> заняла медитация символов, в особенности Великого Пантакля Креста + Розы, и, отчасти, мистические церемонии в периодических общих собраниях Розенкрейцеров.
Вторым <F228P10M>h<F255P255D%0> Школы явилась политика тайны личностей самих Розенкрейцеров при стремлении анонимно реализовать все то, что совесть адептов считала способствующим прогрессу Человечества, как в сфере этической, так и в сфере интеллектуальной. На этом втором <F228P10M>h<F255P255D> мы видим оболочки Тамплиерства, не успевшие раствориться в чистом астрале. Видна ненависть к Римской Церкви, доходящая до формального порождения элементов Протестантизма (в "Fama Fraternitatis" и в "Confessio" Папа приравнивается антихристу; признаются только два Таинства и т.п.). Уж конечно, резкие проявления против Рима следует признать отображением астральной мести Клименту V.
Первичное Розенкрейцерство не могло (или не могло бы) считать в своих рядах много адептов: слишком много надо было совмещать в себе противоположных черт, чтобы идти к его идеалам, не отрываясь от им же выработанной формы. Оно (в XVI-м столетии) плавно порождает то течение, которое мы позволим себе назвать "Вторичным Розенкрейцерством". Если первое обозвать "Розенкрейцерством для немногих избранных", то второе заслуживает названия "Розенкрейцерства для всех сознательных"; если первое навязывало тиранически своим адептам определенные формы путей самосовершенствования, то второе отличалось крайней терпимостью во всех областях, доступных уму и сердцу.
Верхняя точка над <F228P10M>i<F255P255D> и самый элемент <F228P10M>i<F255P255D> остались прежними. Заметно переменилось первое <F228P10M>h<F255P255D>. Среда, оплодотворявшаяся Розенкрейцерскими идеями в XVI, XVII и отчасти в XVIII столетиях, представляла собой агрегат энциклопедистов в самом широком и самом хорошем смысле этого слова. Требовались только многогранность в интеллектуальных стремлениях, способность к научной спекуляции, широта взглядов и преданность идее добра. Сюда попадали и натуры высоко-мистические, и завзятые пантеисты, и люди практических стремлений. Но, повторяю, брались лишь люди недюжинные по уму и эрудиции, обладающие личной волей и определенностью во взглядах на грядущее Человечество.
