Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Пустота — это пустота концептуализации (sPros-Pa) восприятия явлений с самого момента их проявления как единичного или множественного (gChigDu-Ma) и пустота их собственной сущности (Ngo-Bos sTong-Pa), что похоже на отражения в зеркале. Но это не означает, что в конечном счете не будет ничего, и что не было ничего и нет ничего в прошлом и настоящем, кроме лишь иллюзорных видимостей. В сутре Праджняпарамитахридая (Сутра Сердца) сказано:
Форма есть пустота,
Пустота есть форма.
Нет формы помимо пустоты,
Нет пустоты помимо формы.
Так же и чувства, различающие мысли, составные факторы и сознание пусты…
В Уттаратантре сказано:
В этой сущности Будды не от чего отрекаться,
И нечего поддерживать.
Если вы надлежащим образом зрите совершенство (природу),
И если вы постигаете ее, то это — освобождение.
Сущность (Будды) есть пустота характерных черт Преходящих (загрязнений) с различениями,
Но не пустота высших атрибутов (буддства),
Обладающих качеством различений…
Два тела Будды присутствуют изначально, и омрачения (в них) рассеиваются двумя накоплениями, однако они (накопления и тела) не являются причиной и результатом подобно создателю и созданию. Иначе абсолютное тело и тело блаженства были бы составными, а значит, временными. О неизменности абсолютного тела в Мадхьямакаватаре сказано:
Мирное (освобожденное от концептуализации) тело чисто и подобно драгоценности, исполняющей желания,
Как и исполняющая желания драгоценность оно не создает (никаких) понятий.
Оно всегда присутствует до тех пор, пока не освободятся все существа.
Оно проявляется для (бодхисаттв), свободных от концептуализации…
Следует понимать смысл отсутствия самости, пустоты, недвойственности и т. д. следующим образом.
В сутре Арьямахапари-нирвана сказано:
Я учу вас, что всецело чистая природа Будды, тайная сущность Так-ушедшего (Татхагаты, то есть Будды) неизменна и неисчерпаема (Mi-'Pho-Ba). Но если я говорю, что она существует, то это неверно и мудрые люди не должны держаться за это (ее существование). Если же я говорю, что она не существует, то я не говорю правды, и необученные люди станут проповедовать нигилизм и не познают тайную сущность Так-ушедшего (Будды). Если я говорю о страдании, то они не знают о существовании блаженной природы тела. Глупцы полагают, что тело подобно кувшину из необожженной глины, думая: «Все тела непостоянны». Мудрые понимают разницу и не говорят, что абсолютно все непостоянно. Почему? Потому что в теле существа присутствует семя, природа Будды. Глупцы считают, что характерной чертой Будды является отсутствие самобытия. Воззрение же мудрых состоит в том, что понятие отсутствия самобытия есть лишь условное выражение и что оно «неистинно». Понимая таким образом, они не будут сомневаться (относительно сущности Будды). Если я говорю, что сущностью Будды является пустота (sTong-Pa), глупцы, слыша это, могут развить воззрение нигилизма, то есть небытия. Мудрые же понимают, что сущность Будды неизменна и неисчерпаема. Если я говорю, что освобождение подобно иллюзорному видению (майе), глупцы воспринимают освобождение как учения Мары (демона). Мудрецы же распознают, что среди людей, как лев (среди животных), лишь Так-ушедший (Татхагата) вечен, присутствует, неизменен и неисчерпаем. Если я говорю, что в силу неведения (маригпа, Ma-Rig-Pa) возникают составные факторы (‘Du-Byed), глупцы, слыша это, впадают в двойственность просветления и неведения. Мудрые же и ученые люди постигают недвойственность (ньимед, gNyis-Med) (просветления и неведения); а то, что недвойственно, — совершенно… Если я говорю, что феноменальное бытие лишено самобытия, что даже сущность Будды лишена самобытия, глупцы впадают в двойственность (самобытия и отсутствия самобытия). Мудрые же и ученые люди постигают, что они — естественная недвойственность. Ни самобытие, ни отсутствие самобытия в своей природе не существуют двойственно. Все полностью просветленные Будды восхваляли смысл сущности Будды как непостижимый, неизмеримый и бесконечный, и Я тоже подробно разъяснял ее благие качества в сутрах.
Знак пробуждения источников
Есть два знака пробуждения источников (Rigs Sad-Pa): первым является пробуждение естественного источника, т. е. абсолютного тела. В Мадхьямакаватаре сказано:
Даже будучи обычным существом,
Мы, слушая о пустоте,
Снова и снова переживаем великую радость.
Слезы радости увлажняют наши глаза И волосы встают дыбом. Это происходит потому,
Что в существе есть семя мудрости Будды.
Существо является потенциальным сосудом получения учений о ней (о пустоте),
Поэтому следует передать существу (учения) о высшей абсолютной истине.
Вторым знаком является пробуждение источника феноменальных (качеств) (Ch'os-Chan) (развитого источника), т. е. тела формы. В Махаянасутраланкаре сказано:
(Даже) до вступления (в практику) для развития сострадания,
Преданность, терпение и Посвящение себя благим действиям
Являются, как сказано, несомненными знаками обладания источником.
Благо пробуждения источников
Касательно благих последствий пробуждения источников в Махаянасутраланкаре говорится:
После длительного времени, даже если существу приходится переродиться В одном из низших уделов бытия (из-за прошлой кармы),
Оно быстро достигнет освобождения.
(Даже в низших уделах существо) будет переживать мало страдания,
В нем будет развиваться отвращение к страданию и желание оказывать помощь созреванию других.
После того как источник пробужден, даже если существо вынуждено переродиться в низших уделах, оно пробудится так же быстро, как быстро мы можем коснуться клубка шелковых ниток. Оно будет мало страдать, в нем разовьется отвращение к страданию, и оно будет помогать созреванию других живых существ (для вступления на истинный путь). Если бы существа не обладали таким источником, в них бы не развивалось отвращение к страданию и желание отречься от сансары и обрести нирвану, не возникало бы стремление к освобождению. Таким образом, созревание сострадания к другим страдающим существам — без обучения этому, и развитие отвращения к страданию через переживания страдания и т. д. происходят в силу обладания «безначальной благой абсолютной природой» (т. е. сущностью Будды). В Уттаратантре сказано:
Если бы не было природы Будды,
Не было бы отвращения к страданию;
Существо не желало бы нирваны,
Не стремилось бы к ней, не искало бы ее.
Распознавание страдания и счастья, благ и изъянов сансары и нирваны Является результатом обладания источником,
Ибо не обладай существо источником, в нем не было бы этих (способностей).
Существа блуждают в сансаре из-за того, что не распознают источник
Хоть все существа обладают источником этой природы, они блуждают в сансаре. Почему это так? Причина блуждания существ в сансаре состоит в том, что они не распознают присутствия (сущности Будды в себе) и хватаются за самобытие, не имея на это причин. Результатом этого являются эмоциональные загрязнения, (влияние) недобродетельных спутников, бедность и подчиненность другим. В Махаянасутраланкаре говорится:
Переживание эмоциональных загрязнений, влияние недобродетельных спутников,
Бедность и подчиненность другим —
В целом это и есть четыре изъяна, (омрачающих) источник.
Вам следует осознать это.
Од-Рим говорит:
Неузнавание светоносной изначальной мудрости,
Восприятие ума как «я» и привязанность к собственному эго,
Восприятие объектов как «других» и хватание за них как за имеющие собственное эго —
Вот причины того, что существа блуждают в сансаре И переживают разнообразное счастье и страдание.
Как развивается блуждание в сансаре
Изначальный Ум есть светоносность, пустота, ясность и самовозникающая мудрость. Его сущность (нгово) есть пустота, подобная пространству; его природа (рангжин) — ясность, подобная солнцу и луне, ее сияние (данг, mDangs) — сострадание, возникает непрерывно и подобно поверхности незапятнанного зеркала. Это сущность Будды, природа абсолютного тела, тела блаженства и проявленного тела. Она свободна от впадения в пристрастности сансары и нирваны. Так или иначе, в этом состоянии развиваются заблуждения (из-за неузнавания спонтанно возникающей мудрости осознания, как она есть, и неузнавания видимостей в качестве ее способности к проявлению): (аспект) пустой сущности (нгово) открывает (или обеспечивает) врата (или возможность) возникновения; из (аспекта) ясной природы проявляются пять спонтанно возникших светов как объекты (в результате неузнавания светов в качестве энергии мудрости осознания); и возникает (аспект) сострадательной мудрости осознания как познавательная аналитическая способность. В Гухьягарбхамаяджалатантре сказано: «Удивительно! Из сущности Будды существа обманываются понятиями и кармой».
