Бенгт Хеггланд - История теологии

век хочет того, чего хочет Бог, и становится с Ним единой

сущностью. Иногда это соединение переживается как экстаз или за

ним следуют видения, которые становятся вершинами в жизни

благочестивого человека. В то время как, по мнению Фомы Ак-

винского, созерцание Бога принадлежит вечности, мистика ищет

совершенного переживания божественного уже здесь, во времени.

Согласно немецкой мистике, Бог является Единой, единственной

реальностью. «Бытие есть Бог», — говорит Мейстер Экхарт. Как

человек должен представлять себе творение в соответствии с

таким монистическим пониманием? Если Бог — это единственная

реальность, тогда сотворенные вещи — ничто. Но ведь они все-

таки произошли от Бога. Должны ли им также приписывать опре-

деленную реальность, наряду с реальностью Бога? Мистика

отвечает высказыванием, что вещи в мире не имеют реальности

вне Бога. Они подобны лучам света, которые есть ничто без

источника света. Они относятся к Богу как свет к огню. Поэтому

можно говорить о том, что творение произошло из Бога, но все же

оно есть ничто.

Цель человека заключается в том, чтобы уйти от мира и даже

от самого себя для того, чтобы обрести совершенное, то есть

взойти

170

в Единое, соединиться с Самим Богом и тем самым достичь един-

ственной истинной реальности. Человек сам принадлежит к тво-

рению, которое есть ничто, он находится под властью зла. Его

отчуждение по отношению к Богу вызвано прежде всего его соб-

ственной волей, которая отделилась от воли Божией. Спасение

заключается в воссоединении с божественным и имеет три выше-

упомянутые стадии: очищение, просвещение и соединение.

Форма мистики, с которой мы встречаемся у Мейстера Экхар-

та, имеет иные черты, нежели мистика Бернара: она менее связана

с содержанием христианского учения и в ней сильнее влияние идей

неоплатонизма. «Мистическое соединение» как цель благо-

честивого человека подчеркивается в большей степени, чем в тру-

дах Бернара. Мистика Экхарта в большей степени построена на

общих философских идеях, тогда как в центре мистики Бернара —

молитвенное размышление о жизни Христа.

Другие авторы, относящиеся к «немецкой мистике», опреде-

ленно испытали влияние Экхарта, но как правило они

ближе к традиции церковного учения, нежели он. В особенности

это относится к Таулеру и «Theologia deutsch».

Наследие Иоганна Таулера состоит из его проповедей, широко

распространенных даже в протестантских регионах. Таулер более

практически настроен и ближе к народу, чем Экхарт. У него часто

встречаются чисто евангельские идеи, и его высоко ценил Лютер.

Тем не менее он является типичным мистиком и говорит о боже-

ственном основании человеческой души, а также часто противопо-

ставляет внутреннее слово внешней проповеди и слову Писания.

Другой источник, который имел большое значение для Лютера

— это внешне непримечательное произведение «Theologia deutsch».

Оно было впервые издано в 1516 году Лютером и было вообще

первой книгой, которую Лютер отдал в печать. В предисловии к

более позднему изданию он говорит, что «после Библии и святого

Августина мне не встречалась никакая другая книга, из которой я

узнал и хотел бы узнать больше». Рукопись, напечатанная

Лютером, была утрачена, но в прошлом веке была найдена другая

версия того же произведения под заглавием «Der Frankforter». По

мнению Лютера, автором был Таулер, но новая находка пока-

зывает, что это не верно. Автор неизвестен, он

принадлежал к кругу «die Gottesfreunde», и произведение,

вероятно, появилось в конце XIV века. Книга повествует о

совершенном благе, то есть о соединении с Богом и о пути,

ведущем к этому.

Другое известное и самое распространенное произведение мис-

тики позднего Средневековья — «De imitatione Christi» Фомы КЕМ-

171

пийского, относящееся к началу XV века. Его автор был сначала

преподавателем в известной монастырской школе в

Девентере в Голландии, но большую часть жизни провел как

монах и писатель в немецком августинском монастыре.

Упомянутое произведение относится к самым широко

распространенным во всей мировой литературе. Известно три

тысячи изданий. Книга вышла без указания автора, и вопрос об

авторстве долго оставался спорным.

172

НОВОЕ ВРЕМЯ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

От РЕФОРМАЦИИ ДО НАШИХ ДНЕЙ

21. ЛЮТЕР

Реформаторская деятельность Лютера является начальной точ-

кой всего евангелическо-лютеранского богословия. Его творчество

также в большей или меньшей степени стало непосредственным

источником вдохновения для богословского мышления и

проповеди церкви на протяжении всех эпох, прошедших со времени

Реформации, а поэтому оно занимает центральное место в

истории теологии.

Задача последующего описания состоит лишь в том, чтобы

дать обзор основных идей теологии Лютера на фоне

предшествующей и современной ему богословской традиции.

ЛЮТЕР ДО СЕЙМА В ВОРМСЕ 1521 г.

Современные исследователи Лютера часто имеют пристрастие

говорить о «богословии молодого Лютера». Этот интерес основан

на представлении о том, что можно генетически объяснить Рефор-

мацию, вернувшись к молодому Лютеру для того, чтобы увидеть,

как развивались его идеи. Они считают, что именно у молодого

Лютера и в его раннем относительно неизвестном мире идей можно

найти явные точки соприкосновения с определенными формами

современного ему богословского мышления. Однако следует отме-

тить, что при таком подходе богословие реформатора рассматрива-

ется с иной точки зрения, отличной от той, которой придерживался

он сам в зрелые годы. Он сам относился критически к своему

раннему творчеству, считая, что тогда он во многих отношениях

заблуждался и ясно не осознавал своего противостояния схоласти-

ческой теологии, в рамках которой он получил образование.

Несмотря на это, для понимания личности и проповеди Лютера,

конечно, представляет ценность знакомство с его ранними

взглядами и тем образованием, которое он получил до своего об-

щественного выступления.

После подготовительного школьного обучения в Магдебурге и

Эйзенахе, в 1501 году МАРТИН ЛЮТЕР (Luther, 1483-1546) поступил

в Эрфуртский университет, где обучался на «Artistenfakultat»

173

и сдал экзамен на степень магистра 7 января 1505 года. Он позна-

комился с философией Аристотеля согласно «via moderna», то есть

в интерпретации номиналистов. Представители этого направления,

которые в это время преобладали в нескольких немецких уни-

верситетах, выступали против томизма («via antiqua»), считая, что

они более правильно понимают и истолковывают философию

Аристотеля; иногда это находит отражение в полемике Лютера.

Среди друзей он прославился как «блестящий диалектик».

После получения степени магистра Лютер начал изучать юрис-

пруденцию и одновременно читать лекции на факультете искусств.

Тогда и произошел кризис, приведший его летом 1505 года к ре-

шению стать монахом (удар молнии близ Штоттернгейма 2 июля

1505 года). Итак, Лютер поступил в августинский

монастырь в Эрфурте. Через два года он был рукоположен в

священники (1507 г.) и изучал богословие в соответствии с

правилами монастыря. В этот период он познакомился с

догматикой оккамизма. Он изучал такие произведения, как

«Collectorium» Билл, комментарии Пьера Альи и Оккама к

«Сентенциям». В 1509 году после годичного пребывания в

Виттенберге и преподавания этики Аристотеля Лютер сам стал так

называемым «сентенциарием», то есть получил право читать

лекции по «Сентенциям» Петра Ломбардского. Его записи по этим

лекциям дошли до наших дней. Тогда же он начал изучать

древнееврейский, что было необычным для того времени.

В связи с некоторыми противоречиями в августинском ордене

Лютер в 1510 году был послан в Рим; так же как и другие палом-

ники, посещавшие Рим, он испытал разочарование из-за падения

нравов, царящего в то время в Риме. После возвращения в Герма-

нию Лютер был вынужден покинуть Эрфурт и переехал в Виттен-

берг, где курфюрст Фридрих Мудрый основал в 1502 году неболь-

шой университет. Там же жил Штаупиц (Staupitz), генеральный

викарий ордена, к которому принадлежал Лютер.

Именно по совету Штаупица Лютер продолжил образование и

проповедническую деятельность. В следующем 1512 году он стал

доктором и профессором «lectura in biblia» в университете.

В это время Лютера охватило внутреннее беспокойство, кото-

рое он не мог преодолеть, даже постоянно прибегая к исповеди. Его