Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
В заголовках текстов-источников есть много ошибок. Хорошо известно, что Великий Всеведущий выучил наизусть сутры, тантры и комментарии на них, и стал повсеместно известен как «Человек из Самье с большим количеством текстов» (bSahi-Yas Lung-Mang-Ba). Говорится, что позже, когда он сочинял свои писания в уединении, не заглядывая в тексты, он цитировал их по памяти, и это правда. Есть ошибки в (заглавиях) цитат, а также некоторые отличия в текстах цитат, но их смысл соответствует смыслу (изначальных) текстов. Это не ошибки поздних переписчиков. Они являются частью его текстов. И я сохранил их без исправлений, ибо они содержат в себе его великие благословения. В этих ошибках нет ни малейшего искажения важных моментов смысла. Если вы способны увидеть это, то могут произойти чудеса. Поэтому будет лучше, если и в будущем их никто не будет менять (или исправлять).
Имена Лонгчена Рабджама и их значение
В колофонах к различным своим сочинениям Лонгчен Рабджам использует свои разные имена, соотнося их с темой того или иного сочинения:
В сочинениях, касающихся в основном толкуемых предметов и мирских наук, таких как поэтика, размерность и значение слов (языкознание), имя автора значится как: «Самьепа Цултрим Лодро (bSam-Yas-Pa Tshul-Khrim Blo-Gros)». В писаниях, общих для внешних и внутренних тантр, используется имя «Дордже Зиджид (rDo-rJe gZi-brJid)». В сочинениях, главным образом посвященных глубинным темам, объясняемых посредством стадий колесниц, а также словам и смыслам, разъясняющим разделы созерцания (Tmg-Nge-'Dzin), автор указан как «Дримед Одзер (Dri-Med A'od-Zer)». В сочинениях, очень подробно разбирающих пространство непостижимой природы, используется имя «Лонгчен Рабджам». В текстах, в которых детально разъясняются колесницы, теории, таковость и так далее, автор указан как «Кункьен Нга-ги Вангпо (Kun-bKhyen Ngag-Gi dBang-Po)».
ЧАСТЬ II
Антология текстов Лонгчена Рабджама по Дзогпа Ченпо
Краткое изложение разделов
Воззрение (основа):
1. Как сансара и нирвана возникают из «основы» как «видимости основы»
Первый раздел посвящен возникновению из «основы» (жи, gZhi) «видимостей основы» (gAhi-sNang), т. е. сансары и нирваны. Это философское воззрение встречается только в учении Дзогпа Ченпо. Раздел составлен из отрывков первых четырех глав текста ЦигдонДзод, основанных на тантрах Дзогпа Ченпо, включая Тхалгьюр, Лонгдругпа, Ригпа Рангшар, Мутиг Пренг-па, Сенгге Целдзог и Дордже Ньингги Мелонг.
«Основа» является изначальной чистотой, свободной от выражений и понятий. Она обладает тройственной природой изначально чистой сущности (нгово, Ngo-Bo), спонтанно совершенной природы (рангжин, Rang-bZhin) и вездесущим состраданием (энергией) (тугдже, Thugs-rJe). Сострадание возникает в качестве «спонтанных видимостей основы» из «основы» с «восемью аспектами возникновения спонтанного совершенства» (Lhun-Grub Kyi 'Ch’ar-Tshul brGyad). Если при их возникновении мы не осознаем, что они являются саморожденными видимостями, то есть «основой» и «видимостями основы», а воспринимаем их как нечто иное, мы обусловливаемся тремя неведениями, или непросветленностями (Ma-Rig-Pa). Нас отвлекают различия между сансарой и нирваной, и мы попадаем в их ловушку. «Восемь аспектов возникновения спонтанного совершенства» «видимостей основы» возникают из «основы». Если при их возникновении мы осознаем, что они являются саморожденными видимостями, то не произойдет никакого отвлечения, и видимости растворятся в изначальной чистоте. Это достижение изначального буддства. «Видимости основы» являются основой освобождения, если мы понимаем, что они суть саморожденные видимости. Они представляют собой основу омрачения, если мы воспринимаем их как нечто, отличное от саморожденных видимостей.
Понятие «основы» в Дзогпа Ченпо ни в коем случае нельзя путать с понятием «универсальной сокровищницы-основы» (кун-жи, Kun-gZhi), принятым в философской школе читтаматра. «Сокровищница-основа» это фундамент различий между сансарой и нирваной. «Основа» же проявляется в трех аспектах: сущности, природе и сострадании, являющихся изначальными мудростями (йеше, Ye-Shes) абсолютного тела (чоку, Ch'os-sKu, дхармакая). Это подобная пространству коренная осознанность (ригпа, Rig-Pa), незапятнанная сансарными феноменами.
Кроме того, чрезвычайно важно понимать различие между умом (сем, Sems) и изначальной мудростью (йеше, Ye-Shes). Ум представляет собой сансарное явление, запятнанное кармой и ее следами. Объектами ума являются иллюзорные видимости сансары, шесть объектов восприятия. Когда истинная природа ума, коренная осознанность, освобождается от ума, достигается просветление. Изначальная мудрость является качеством нирваны, она свободна от сансарной кармы, следов и умопостроений. Объектом изначальной мудрости является подобная пространству изначальная природа и светозарные обители будд, относящиеся к телам Будд и изначальным мудростям. «Видимости основы» являются основой освобождения, а сама «основа» и есть та цель, в которой достигается освобождение.
2. Карма сансарных действий — причина блуждания существ в иллюзорной сансаре
Во втором разделе речь идет о карме и сансарных действиях (Srid-Pa sGrub-Pa'i Las). Он представляет собой сокращенный перевод первого раздела четвертой главы Шингта Ченпо, основанной на сутрах Махаяны и других текстах, среди которых Кармасатака, Махаянаратнакута-сутра, Суварнапрабха-соттама-сутра, Аватамсака-сутра, Уттаратантра-шастра, Ратнавали, Мадхьямакаватара, Абхидхармакоша и Абхисамаяланкара. В своем воззрении о карме как о причине блуждания в сансаре в результате омрачения Дзогпа Ченпо сходится с воззрением других традиционных текстов Махаяны. Обычные люди, обманываясь сансарой в силу своего неведения, привязываются к своей эгоистической самости, погруженной во тьму невежества и про-низанной ядом негативных эмоций. В результате они приковывают себя кармическими цепями к мукам сансары.
Буддисты считают, что до тех пор пока мы не просветлены, не освобождены, мы будем бесконечно блуждать в мире в силу взаимозависимого причинного возникновения наших поступков и следов, создаваемых этими поступками, основой которых являются наши умственные оценки и неведение. Десять негативных и десять позитивных действий тела, речи и ума с их следами порождают мучительные и приятные рождения в различных уделах бытия. Регулярное действие причин и следствий называется кармой. В разделе также иллюстрируется причинная связь внешних и внутренних феноменов в контексте взаимозависимого возникновения.
3. Карма освобождающих благих действий как средство освобождения от сансары
В третьем разделе говорится о карме освобождающих действий (Zhi-Bar sByor-Ba'i Las). Это сокращенный перевод последнего раздела четвертой главы Шингта Ченпо, основанной главным образом на махаянских сутрах «второго поворота Колеса Дхармы» и на комментариях к ним. Среди этих текстов — Арья-татхагата-гарбха-сутра, Махапаринирвана-сутра, Арья-майтреяпарипричча-сутра, ‘Phags-Pa gZungs-Kui rGyal-Pos Zhus-Pa, dPal-‘PhrengSeng-Ge’iNga-RosGrasZhus-Pa, Bu-Mo Rin-Ch'en Gyis Zhus-Pa, Bu-Mo Dri-Ma Med-Pa Zhus-Pa, Acumac ахасрикапраджняпарамита-сутра, Праждняпарамита-сань-чаягатха, Уттаратантра-шастра, Ратнавали, Гухьягарбха-маяджала-тантра и Двикальпа-тантра цикла Хеваджры.
Существа обладают сущностью Будды (санскр. татхагатагар-бха), абсолютной истиной, хотя она и омрачена кармой и ее следами, порожденными тем, что мы хватаемся за них, из-за чего непросветленный ум и негативные эмоции заслоняют сущность Будды, как тучи заслоняют солнце. Существа обладают потенциалом стать буддами, если они следуют пути постижения и реализации сущности Будды. Для того чтобы рассеять препятствия и достичь освобождения, необходимо упражняться в двух накоплениях — заслуг и изначальной мудрости. Доводя до полноты два накопления, очищают негативную карму и ее следы, а также непросветленный ум. Таким образом постигают сущность Будды и, доводяэто постижение до полноты посредством медитации, обретают буддство. Это воззрение свойственно не только Дзогпа Ченпо, но и многим другим традициям Сутры Махаяны и Тантры.
Важно отметить в этой связи, как я объяснял во вступлении, что, согласно Дзогпа Ченпо, все существа обладают сущностью Будды, о чем говорят и сутры «второго поворота Колеса Дхармы» и их последователи, включая школу йогачара. Этому же учат и тантры. Но в отличие от йогачары, где сущность Будды считается «полностью укорененной» (Yongs-Grub), Дзогпа Ченпо рассматривает сущность Будды свободной от крайностей измышлений, выражений, обозначений и умопостроений. Лонгчен Рабджам указывает на то, что в понимании свободы от крайностей Дзогпа Ченпо близок к воззрениям школы мадхьямика-прасангика.
