Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.2
Богословское образование мыслится как живой религиозный опыт, как сама жизнь, как опытное богопознание, а не как только знание о Боге и что говорили о Нем другие люди, хотя и святые.
Методика и тематика в изучении богословских наук проектируется и осуществляется также с точки зрения органического «вживания» в богословские истины, живого, мистического проникновения в «ядро» Слова Божия.
Только опытное богословие, живое ощущение живого Бога в сердце может избавить студента от абстрактного мышления о Боге, от сухого академического богословия, которое, по существу, приводит не к Богу, а отводит от Него и теряет человека для вечной жизни.
Глава II. Воспитание в духовной школе мыслимо в органическом, живом союзе с образованием. Воспитание сложное искусство, достигается оно исключительно отеческой самоотверженной любовью воспитателя к воспитаннику и наоборот.
Тайна доброго воспитания будущего пастыря, по сути дела, неведома для воспитателя и воспитанника. Ведома и доступна она одному Богу. «бросает семя человекспит и встаеткак семя восходит и растет, не знает он» (Мк. 4,269). Однако, он знает условия для доброго произрастания: свет, влага, тепло, солнце, для успешного роста в физическом мире; Свет Евангелия, благодать, сокрушенное сердце, Христос Солнце правды, в мире нравственном.
Только гармоническое консонирующее воспитание, захватывая все силы души: ум, волю и сердце, обеспечивает подлинную качественность будущего служителя алтаря Господня. Односторонность, однобокость в духовном воспитании разрушают религиозные принципы воспитанника, духовно калечат его и незаметно выводят из спасительной ограды Церкви Божией.
Благодатному воспитанию весьма способствуют два основных принципа: послушание Церкви и нелицемерная любовь ко Христу как Ее Основателю.
Внимательное отношение к учению Христову и достойная оценка советов мудрых наставников ставят воспитанника на верный путь к вершинам церковного понимания тайн жизни человеческой. А освоение принципа церковности в узком и широком аспекте обогащает учащегося практической мудростью в решении жизненных проблем и дает правильную и глубокую оценку бытовых предметов жизни.
Глава III. Детство, отрочество, юность подготовительные этапы к студенческому периоду жизни пастыря.
Тихое, святое, безмятежное детство удел весьма немногих душ.
Детство без Христа, в кругу нецерковных людей, усложняет процесс воспитания юноши в духовной школе, но оно же и дает молодому человеку большую пламенность веры и максимальный интерес к церковно–богословским истинам, неослабную жажду Евангельского света и тепла, которого лишило его «сиротское» детство.
Предельная острота психологии оканчивающего духовную школу естественна. Однако, она смягчается в значительной степени здравым анализом предстоящих пастырских задач и живой верой в Отеческую помощь Живого Бога. Участием Бога в судьбе студента, в решении его жизненных проблем (женитьбы, целибатства, монашества, предстоящего пастырского служения, места назначения и проч.) обеспечивается верный путь всего его жизненного курса и вселяется в его душу невыразимый покой и надежда.
Живая вера в Бога, доверие к Его Святой Церкви, доверие к советам опытных: духовных отцов, родителей, родных, как нельзя лучше обеспечивает выпускнику правильное решение и в других назревших вопросах студенческой действительности.
Глава IV. Виды призвания на пастырское служение: внутреннее, внешнее, церковное, являются лишь актами Божественного голоса, зовущего человека на подвиг священнической службы.
В своей глубине «призвание», как таковое, остается тайной для человека, ведомой и осуществляемой Богом, но с добровольным на то изволением самого человека.
Церковное призвание, как харизматически Божественное, с одной стороны, и согласие народа с другой (аксиос), завершает процесс пастырской подготовки и возводит студента (чрез хиротонию на высоту иерархического достоинства.
Ключевые принципы: религиозность, церковность, духовность, являются важнейшими элементами в формировании пастырского мировоззрения.
Центральная идея пастырского мировоззрения идея Царства Божия постигается и осваивается психологией студента при условии поступательного движения вперед: религиозность, церковность, духовность.
Раскрытие идеи Царства Божия по трем этапам: царство природы, царство благодати и царство славы, обеспечивает воспитаннику и будущему служителю Церкви Христовой трезвый и разумный взгляд на мир, всю вселенную, на все человечество с точки зрения вечной жизни и искания вечных ценностей.
Царство Божие царство нравственной жизни, оно абсолютно аполитично, оно «внутрь» каждой души, оно сфера Божественного влияния на всю органическую и нравственную жизнь Вселенной, оно область вечного бытия на небесах.
Глава V. Резюме инославного учения о пастырском служении дает верную и правдивую оценку апостольской направленности пастырства Православной Церкви. А «предъизбрание» и «избрание», тем более посвящение на пастырское служение подводит православное священство под небесную сень Божественного права, как Богоизбранничество, как установление Самого Бога, а не как человеческое произволение.
Необходимость хиротонии (рукоположения) в иерархические степени обуславливается, с одной стороны, величием и высотой самого служения пастырского, с другой ограниченностью и слабостью человеческого существа.
Сугубая харизматичность хиротонии полагает печать неотъемлемости, неизгладимости этого дара на разных путях жизни ее носителя.
Сущность благодатного дара хиротонии вскрывается в словах святого апостола Павла, который (дар хиротонии) имеет тройственное значение: «сила, любовь и целомудрие» (2 Тим. 1,7).
По примеру Пастыреначальника (Лк. 3,21), наш пастырь при его рукоположении усиленно молится, «да ниспошлет ему Господь силы ббагодатные на великое сие служение».
Действительность и действенность священства обязывает пастыря к постоянному «возгреванию» этого дара и бодрствованию над собой, исканию лучших путей к более эффективному пастырствованию.
Ослабление и принижение религиозной психологии ведет к неминуемой идейной катастрофе (Иудиному лобзанию) и конечному крушению всех пастырских идеалов.
Правильный начальный опыт в пастырстве духовный и практически–служебный ставит юного пастыря на путь верного следования за Христом, к выполнению высоких пастырских целей и является важнейшим критерием всей пастырской деятельности и будущей награды на небесах.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Св.Василий Великий. Творения. Сергиев Посад, 1900, т. 3.
2. Св.Григорий Богослов. Творения. М., 1889, ч. 1.
3. Св.Григорий Палама. Творения. Сергиев Посад, 1900, т. 3.
4. Св.Ефрем Сирин. Творения, ч. 2.
5. Доборотолюбие, т. 1.
6. Св.Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895, тт. 1.
7. Деяния Вселенских Соборов в русском переводе. М., 1897.
8. Архиепископ Антоний. Собрание лекций по Пастырскому богословию. М., 1909.
9. Проф.В.В.Болотов. Лекции по Истории Древней Церкви. СПб., 1913.
10. Проф.Я.К.Амфитеатров. Беседы об отношении Церкви к христианам. СПб., издание 7.
11. Архиепископ Иннокентий. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1907; о богословии, гл. 4.
12. Е.Поселянин. Идеалы христианской жизни. СПб., 1905.
13. К.Попов. Учение двенадцати Апостолов (Дидахи). Киев, 1885.
14. Проф.В.Певницкий. Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан. Киев, 1891; Священство. Киев, 1892.
15. В. Сокольский. Евангельский идеал христианского пастыря. Казань, 1904.
16. Проф.А.П.Лебедев. Духовенство Древней Вселенской Церкви.
17. Проф.С.Соллертовский. Пастырство Христа Спасителя. СПб., 1887.
18. Протоиерей Соболев. Пастырское богословие. София, 1930.
19. В.Соловьев. Евангельское основание богословия, 1885.
20. Протоиерей Серединский. Сводная таблица христианских исповеданий. Рига, 1890.
21. Епископ Феофан. Путь ко спасению. М., 1899; Нравственные изречения.
22. А.С.Хомяков. Записки о всемирной истории. М., 1906.
23. П.Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914.
24. Г.Шавельский. Православное пастырство. София, 1929.
25. Св.Патриарх Алексий. Слова и речи. М., 1954, т. 2; М., 1963, т. 4.
26. Проф.В.Экземплярский. Учение о сущности священства. Киев, 1904.
27. Журнал Московской Патриархии. М., 1965, ? 8.
28. Доктор исторических наук М.Я. Сюзюмов. История Византии. М., 1967.
29. Проф.А.Ветелев. Лекции по Пастырскому богословию, 2–ой курс.
30. Проф.Буткевич. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1887.
31. Еп.Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1865, т. 4.
32. Проф.Архим.Киприан. Православное пастырское служение. Париж, 1957.
Примечания
1
Архиеп. Иннокентий. Последние дни жизни Господа нашего Иисуса Христа. СПб., 1907, с. 118.
