Дмитрий Щедровицкий - Пророчества Книги Даниила. 597 год до н.э. - 2240 год н.э.
Мы видим, что определение «Святое святых» прилагается именно к предметам, связанным с жертвоприношениями, и к самим жертвам. Но все жертвы и все жертвенное служение указывали на Мессию:
Ибо он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. (Евр. 10, 14)
Поэтому к нему в наибольшей и совершеннейшей степени относится определение ??? ????? <Ко?деш кадаши?м>. Первоначальный смысл глагола ??? <када?ш> – «отделять», отсюда производные значения – «освящать», «святить». И именно Мессия описан как
... Святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес. (Евр. 7, 26)
... Итак, по истечении «семидесяти седмин» лет Мессия должен быть «помазан» — ???? <лимшо?ах>, от глагола ??? <маша?х>, почему он и именуется ???? <Маши?ах>, по-гречески ??????? <Христо?с> – «Помазанник».
Однако в евангелиях мы не находим сообщения о том, чтобы Иисус был буквально «помазан» на царство или на пророческое и священническое служение, подобно, например, Саулу и Давиду (I Цар. 10, 1; 16, 13), Аарону (Исх. 29, 4–7) или Елисею (III Цар. 16, 13). Если это и произошло с Иисусом, то свершилось втайне, и нам об этом ничего неизвестно.
Однако сказано о другом «помазании», которое совершил над ним Сам Всевышний:
... Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и он ходил, благотворя и исцеляя. потому что Бог был с ним. (Деян. 10, 38)
Собственно говоря, помазание на царство, пророческое служение и священство было только символом излияния на помазуемого силы свыше – благодати Духа Святого, без чего не могло состояться истинное служение пред лицом Бога (I Иоан. 2, 20 и 27; I Цар. 16, 13). Поэтому Иисус и называется, и является Мессией – Помазанником – в самом истинном и высшем смысле этого слова. С какого же времени начинается отсчет «семидесяти седмин»? —
«... Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена...» (Дан. 9, 25)
«Знай и разумей» – призыв не напрасный: здесь требуются и знание исторических фактов, и точный расчет времени. Даниил в подробностях записал все им услышанное. Вряд ли он сам дожил до «повеления о восстановлении Иерусалима», которое было издано при Артаксерксе I в 457 году до н. э. (Неем. 2, 1–8). Ведь Даниил был переселен в Вавилон вместе с царем Иехонией («Иоакимом» – Дан. 1, 1–6), т. е. в 597 году до н. э, и до 140 лет, по-видимому, не дожил. Однако написанное им обязаны исследовать мы, потомки, сопоставляя пророчество с историческими событиями.
Повеление Артаксеркса I в 457 году до н. э. касалось возведения стен вокруг Иерусалима (буквально сказано ????? ?????? <леґаши?в вэ-ливно?т> – «возвратить и обстроить»), т. е. возвращения ему статуса столичного города Иудеи (название которой, «Йегуд», обнаружено на местных монетах Персидской эпохи).
Поскольку сказано, что всего до времени появления Мессии («Святого святых») пройдет 70 седмин (ст. 24), а в стихе 25 упомянуты «семь и шестьдесят две», т. е. 69 седмин, то их отсчет с 457 года до н. э. приводит нас к последней, 70-й, седмине, в течение которой происходило пророческое служение Иисуса Христа и в конце которой свершилась его жертвенная смерть на Голгофе: эта, последняя из 70 седмин, выпадает на годы 27–34 н. э.
Итак, через 69 седмин должен открыться ???? ???? <Маши?ах Наги?д> – буквально «Мессия-Вождь», т. е. величайший из всех помазанников – царей, пророков и священников.
«... И возвратится народ и обстроятся улицы и стены...» – слова ???? ?????? <ташу?в вэ-нивнета?> можно понять и как «снова будут построены», а ???? ????? <рэхо?в вэ-хару?ц> – «улица и квартал» (в собирательном смысле); следовательно, Иерусалим, как и до разрушения, предстанет городом благоустроенным, разделенным на «административные районы», с красиво расположенными и отстроенными улицами.
«... Но в трудные времена...» – в оригинале ????? ????? <у-вэ-цок ґа-ити?м> – «и [или: „но"] в стеснении времен» или «в эпоху гнета». Общественная жизнь бурлила в Иерусалиме, и строительство и расширение города не прекращались в течение веков, несмотря на гнет сменяющих друг друга чужеземных властей – персов, македонян, эллинских династий Птоломеев и Селевкидов (среди последних – изувер и палач, устроитель геноцида иудеев Антиох Епифан), римлян.
За это время самостоятельное Иудейское царство под управлением династии Хасмонеев просуществовало только со 142 по 63 год до н. э., т. е. менее ста лет! Но даже и это время было нелегким в истории Иудеи, что уж говорить об остальных периодах «семидесяти седмин»! Воистину – «эпоха гнета»...
«... И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос и не будет.» (Дан. 9, 26)
«И по истечении» – так переведено ????? <вэ-ахаре?й>, означающее «и после», что не одно и то же: не сразу «по истечении», а именно «после» 69 седмин был распят Иисус – в конце семидесятой седмины. И вся эта последняя седмина, т. е. весь период его пророческого служения и проповеди, был приготовлением к кульминационному моменту его жизни – принесению великой жертвы за грехи человечества.
Поэтому «предание смерти» Мессии (???? <йикаре?т> – «погибнет», «будет казнен») есть триумфальное завершение его земной жизни, и в каком-то смысле вся седмина его зримого служения на земле может быть названа «преданием смерти» – подготовкой к окончательному, абсолютному самопожертвованию ради рода человеческого.
Слово ???? <йикаре?т> совсем буквально означает «будет отрезан». Одним из наиболее трагических последствий непризнания Иисуса Христа большей частью его родного народа стало своего рода «отрезание», «отсечение», т. е. отделение, его истории, учения, самой его личности от истории общееврейской, вытеснение его из «духовно-исторического пространства» еврейской цивилизации.
На протяжении веков раввинами было практически запрещено или признавалось крайне нежелательным само упоминание его имени. Изобретались различные истории, имевшие целью опорочить его происхождение, образ жизни и учение, исказить историческую правду о нем (часть из них собрана в трактате «Тольдот Йешу» – «Родословие Иисуса»).
Все это было предсказано не только Даниилом (в одном кратком слове ???? <йикаре?т> – «будет отсечен», «будет отрезан» от своего народа), но и Исаией:
... Нет в нем ни вида, ни величия; и мы видели его, и не было в нем вида, который привлекал бы нас к нему.
Он был презрен и умален... и мы отвращали от него лице свое; он был презираем, и мы ни во что ставили его.
... Мы думали, что он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
<...>
Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу.
<...>
... Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. (Ис. 53, 2–8)
Говоря «мы» и «нас», Исаия имеет в виду свой народ, Израиль. А последние слова приведенной части пророчества говорят практически о том же, что и Даниилово ???? <йикаре?т> – «будет отрезан»: ???? ???? ???? <нигза?р мэ-э?рец хайи?м> буквально означает «отрезан от земли живых». «Землей живых», «землей жизни» именуется Святая земля. Итак, Исаия предрекает, что Мессия не только будет казнен, но и, в сознании большинства еврейского народа, история его жизни и смерти надолго будет «отрезана» – отделена от истории Святой земли.
... Остановимся на выражении: «...предан будет смерти Христос и не будет...» Слова ??? ?? <эйн ло>, переведенные здесь как «не будет», буквально означают «не ему». Имеется в виду, что заслуга жертвенной смерти Мессии вменится не ему самому, а всем людям, во искупление грехов которых Мессия претерпит казнь (Иоан. 1, 29; Матф. 26, 28; I Петр. 2, 24–25).
Однако возможен и перевод, представленный Синодальным текстом, – при таком прочтении мы видим указание на смерть и воскресение Мессии: он одновременно и «будет», и «не будет» предан смерти, т. е. – оживет!
«... А город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет.» (Дан. 9, 26)
«Народ» – римляне, «вождь» – полководец Тит... Трагична уже сама последовательность событий в пророчестве: Даниил умолял о восстановлении Храма (Дан. 9, 16–19), а ниспосланное в ответ на молитву откровение завершается предсказанием о грядущем новом разрушении Иерусалима и его святилища.
«... И конец его будет как от наводнения...» (Дан. 9, 26)
Наводнение наступает внезапно и покрывает обширные территории. Так и римские легионы нахлынули на Иудею, затопив ее в крови подавленного восстания.
«... И до конца войны будут опустошения.» (Дан. 9, 26)
«Будут» – в оригинале ????? <нэхере?цет>, что означает «назначена», «определена» – в женском роде единственного числа, в то время как ????? <шэмемо?т>, т. е. «опустошения», «ужасы», – в женском роде множественного числа. Это указывает на единый источник («определение») многих опустошений и ужасающих деяний римлян. Все совершалось по указаниям Тита, стремившегося страшными казнями (пытками и распятием десятков тысяч, в том числе и добровольно сдавшихся в плен, продажей в рабство сотен тысяч иудеев) морально сломить народ.
