Дмитрий Щедровицкий - Пророчества Книги Даниила. 597 год до н.э. - 2240 год н.э.
Слово ???? <тэфила?>, «молитва», родственно двум глаголам с общим корнем: ??? <пала?ль> – «повергаться» и ??? <пиле?ль> – «размышлять», «судить», «раздумывать», «надеяться». Во время молитвы человек должен прийти в состояние абсолютного смирения перед Богом – «повергнуться» пред Ним, полностью покоряясь Ему; вместе с тем ему надлежит размышлять о Божьем величии, осуждать свои грехи (т. е. раскаиваться в них) и надеяться на Всевышнего.
А слово ????? <тахану?н>, «моление», родственно глаголу ??? <хана?н> – «смилостивиться», «быть милосердным». Это не только всецелое упование на милость Создателя, но и обретение душой самого молящегося состояния милосердия и любви, сострадания к ближним и дальним. Только таким путем и возможно привлечь к себе милость свыше, поскольку, согласно нерушимому духовному закону, подобное соединяется с подобным:
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. (Матф. 5, 7)
Войдя в такое состояние любви и сострадания к своему народу, Даниил от лица всего Израиля исповедуется перед Богом в грехах и умоляет Его о прощении и руководстве (Дан. 9, 4–9). Пророк просит открыть ему смысл пророчества Иеремии, раскаиваясь за весь народ в непокорности прежним пророкам (ст. 10) и признавая, что справедливо постигли Иудею и Иерусалим «... проклятие и клятва, которые написаны в Законе Моисея, раба Божия.» (ст. 11).
Именно за массовое идолопоклонство, а также другие беззакония разрушены были Храм и столица, опустошена страна, как предсказывали Моисей и другие пророки (ст. 13–14). Теперь же, зная, что большая часть народа, как и сам Даниил, раскаивается в прежних деяниях и что близится время окончания гнева, пророк умоляет о восстановлении Иерусалима и Храма:
«... Да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей...
... И воззри светлым лицом Твоим на опустошенное Святилище Твое...
... На город, на котором наречено имя Твое...
Господи! услыши; Господи! прости; Господи! ...не умедли... ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем». (Дан. 9, 16–19)
Еще не окончил Даниил этой молитвы, как ему явился вестник Божий:
... Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы. (Дан. 9, 21)
Мы уже говорили о том, что Даниил, как и другие верные Богу иудеи, молился трижды в день (Дан. 6, 10). Три молитвы соответствовали трем ежедневным жертвам в иерусалимском Храме: утреннему и вечернему всесожжению агнцев (Исх. 29, 38–39; Числ. 28, 3–4) и третьей, мучной, жертве, приносимой в течение дня (Лев. 2, 1–3) и называемой ???? <минха?> – «приношение».
Время каждой из молитв было точно соотнесено с очередным жертвенным служением (ср. III Цар. 18, 36; Деян. 3, 1; 10, 3 и 9). Описанная здесь молитва Даниила соответствовала по времени мучной жертве ???? <минха?>. В этот момент пророк ощутил «прикосновение» ангела Гавриила, т. е. вновь получил возможность реального взаимодействия с духовным миром.
... И вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению.» (Дан. 9, 22)
В этом стихе дважды встречаются слова, производные от глагола ??? <бин> – «вникать», «познавать», «разуметь». Речь идет об откровении, которое должно пролить свет на размышления Даниила об окончании «срока гнева».
Ангел Гавриил продолжает:
«... В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак, вникни в слово и уразумей видение...» (Дан. 9, 23)
Здесь ??? <дава?р> – «слово», в смысле «указ», «[царский] приказ», а также «разъяснение» (ср. Есф. 1, 15 и 21; 5, 5). Имеется в виду откровение Господне, ниспосланное по молитве Даниила в самый первый момент его обращения к Творцу.
Теперь ангел Гавриил сообщает пророку нечто, намного превосходящее по своей значимости просимое им: ведь желание Даниила узнать, когда окончится вавилонский плен, будет исполнено и без откровения. Пророк вскоре сам увидит возвращение иудеев в Святую землю. А вот дальнейшие судьбы Израиля и всего мира определяются уже не семьюдесятью годами, а сроком, в семь раз большим:
«... Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная...» (Дан. 9, 24)
Слово ???? <шаву?а> означает или «неделю», или «семилетие» – нечто семикратное. Здесь, конечно, имеется в виду семилетний период, так что всего насчитывается в «семидесяти седминах» 490 лет. Они назначены для приготовления народа Израиля и города Иерусалима к величайшему событию, связанному с прощением грехов и оправданием (??? <цэ?дек>; в Синодальном переводе – «правда») вечным.
В приведенном стихе упомянуты три разновидности греха: ??? <пэ?ша> – «мятеж», «измена», «возмущение»; ???? <хата?т> — «ошибка», «отступление», «промах», «грех»; и ??? <аво?н> – «искажение», «кривизна», «уклонение». Этим перечнем исчерпываются все возможные грехи (разумеется, внутри каждой из указанных категорий есть великое множество разновидностей). Итак, существуют преступления, совершаемые сознательно и дерзко, – ??? <пэ?ша>; грехи, происходящие от слабости, невнимательности, по ошибке, – ???? <хата?т>; и, наконец, проступки, причина которых состоит в некоем «искажении» в волевой, ментальной и/или эмоциональной сферах человека – «искажении», вызванном неверным направлением его духовного пути, – ??? <аво?н>.
Каждая из перечисленных категорий грехов нуждается в особом искуплении, что выражается в трех различных глаголах, употребленных в данном стихе.
Так, «преступление» (??? <пэ?ша>) «покрывается» в смысле, присущем глаголу ??? <кала?> – «удерживать», «прекращать», «останавливать», «запирать». Само побуждение к мятежу против воли и заповедей Всевышнего силою благодати Его «удерживается», т. е. прекращается.
«Грех» (???? <хата?т>) «искупается» в смысле, присущем глаголу ??? <хата?м> – «запечатывать», «скрывать»: подобно свитку, свернутому и запечатанному печатью, т. е. закрытому для чтения (ср. Ис. 29, 11), список таких грехов «закрывается» Богом и не возобновляется (в Синодальном переводе – «запечатаны»).
«Беззаконие» (??? <аво?н>) «прощается» в смысле, присущем глаголу ??? <кипе?р> – «покрывать» (в Синодальном переводе – «заглажены»): искажения восприятия и порочные деяния, по милости Господней, «покрываются» праведными желаниями, мыслями, чувствами и поступками.
Описанное прощение грехов различных видов может произойти только по милости Всевышнего, Который назван «прощающим вину, и преступление, и грех» (Исх. 34, 7). Поскольку же речь идет об искуплении грехов всего народа, событие, с этим связанное, должно иметь важнейшее всемирно-историческое значение: оно именуется «оправданием вечным».
Однако «семьдесят седмин» назначены и еще для некоторых великих свершений:
«... Чтобы... запечатаны были грехи... и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.» (Дан. 9, 24)
В рассматриваемом стихе глагол ??? <хата?м> употреблен в двух формах: по отношению ко греху ???? <хата?т> – ???? <лэхате?м>, т. е. «запечатать», в смысле «закрыть»; а по отношению к «видению и пророку» – ???? <лахто?м>, т. е. «поставить печать», в смысле «подтвердить».
«Видение и пророк» – обобщающее название множества пророчеств Писания, посвященных важнейшему в мировом масштабе явлению: пришествию Мессии и его спасительной деятельности. Предсказания о Мессии имеются у всех пророков, начиная с Моисея (см. Лук. 24, 44: «... надлежит исполниться всему, написанному обо мне в Законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах»; также Лук. 24, 27: «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о нем во всем Писании»). Особенно подробно грядущие дела Мессии, как известно, изложены в пророчестве Исаии (Ис. 52, 13–15; 53).
Все видения пророков о Мессии и его жертве за грехи людей должны через «семьдесят седмин» лет исполниться, а подтверждением истинности этих видений, как бы «удостоверяющей печатью», станут сами жертвенная жизнь и смерть Мессии. Он назван «Святым святых» – ??? ????? <Ко?деш кадаши?м>. Так же именуется то отделение Скинии и Храма, где расположен ковчег завета (Исх. 27, 33–34; III Цар. 8, 6). Такое же определение, выражающее высшее состояние святости, прилагается еще к некоторым священным вещам, например к хлебному приношению (Лев. 2, 3 и 10; 6, 17), к жертве повинности (Лев. 7, 1 и 6), к хлебам предложения (Лев. 24, 9), к медному жертвеннику для всесожжений и прочих жертв (Исх. 29, 37), к крови жертвы Дня Искупления (Исх. 30, 10), к умывальнику для священников (Исх. 30, 28–29), к благовонному курению (Исх. 30, 36).
