Григорий Дьяченко - Тайная жизнь души. Бессознательное.
[16] Сообщаемые здесь факты имеют громадное значение в деле умственного и религиозно-нравственного образования и воспитания. К образующимся наклонностям и привычкам нужно быть крайне внимательным, дабы не допустить недоброкачественных. – Г. Д.
[17] Не мешает обратить внимание на то, что 5 подобных случаях агент пишет 5 начале и конце всякого сообщения свое имя. Объяснить это обстоятельство можно тем, что при существовании предполагаемой между агентом и перципьентом связи открытие и прекращение действия, скажем, нервного тока должно прежде всего вызывать бессознательное представление о том, кто этот ток посылает, – это будет самое элементарное сообщение. Если кто-нибудь спросит, почему же такое представление является не только в начале, но и в конце, то мы позволим себе напомнить о том, что то же явление наблюдается и при электрических токах: в начале, а момент прекращения и прерывания тока наблюдается более сильное ощущение. Понятно, что в начале еще ничего не сообщается перципьенту, в конце же уже нечего сообщать, между тем, ощущение должно быть в обоих случаях сильнее, – вот око и выражается в положительном или отрицательном представлении самого агента. Таким образом, та, если так можно выразиться, эфирная связь, которая предполагается между последним и перципьентом, может быть сравнена с проволокой… Это грубо-реальное объяснение воздействия одного духа на другой на расстоянии, взятое из книги Битнера, мы вовсе ке разделяем во всей силе. Одними материальными условиями никогда нельзя объяснить воздействия одной человеческой души на другую. Приводим же это объяснение ради того, что им подтверждаются самые факты общений одной личности с другой на расстоянии. Для нас и то уже ке маловажно, что такое признание находится в книге материального направления. – Г. Д.
[18] Употребляя термин «парамнезия» к применении к подобным случаям, мы должны оговориться, что это неточно и применяется лишь за отсутствием другого.
[19] Признав даже это объяснение парамнезии г. Битнера, мы должны силой логических заключений дойти и до признания бытия души человеческой как самостоятельной духовной сущности, не ограничивающейся
пространством, не стесняемой внешними чувствами, ко свободно воспринимающей те впечатления, которые удержать ока желает или к которым·имеет склонность. – Г. Д.
[20] На этом основывается важное правило при воспитании детей: ничего ке делать, ничего ке говорить дурного при детях, как бы малы они ни были. Но многие ли сознают эту истину? Пусть же приводимые нами здесь факты заставят некоторых подумать об этом! – Г. Д.
[21] Этот факт весьма замечателен: свидетельствуя о блаженстве за гробом, он в то же время говорит, что собственно «душевных» болезней нет, что болит лишь тело – орган души. Когда тело перед смертью совершенно ослабеет и уже, так сказать, отказывается служить органом души, тогда душа свободной и всегда разумной силой, никогда ее не покидающей, заявляет о своем бессмертном существовании, помимо даже своего телесного органа, или по крайней мере, со слабым·: его участием. – Г. Д.
[22] Все эти факты глубокой памяти ставят вне всякого сомнения ту истину, что память не есть, как утверждают материалисты, отпечаток впечатлений на мозге (который, кстати сказать, как и все тело человека, беспрерывно обновляется во всех своих атомах), но свойство души как самостоятельной духовной сущности. – Г. Д.
[23] Histoire de3 diables, p. 57, у Dupouy, Le Moyen age medical, p. 215.
[24] Эти факты, говоря о разумности психического начала, нас одушевляющего, вместе с тем говорят и о независимости души не только от тела нашего, но даже, во многих случаях, и от нашего земного сознания. – Г. Д.
[25] De lib. arb. II. 6. – De Gen. ad. Litt. VII. 20.
[26] De quant, an. c. 28. – De ord. II. 19. – De lib. arb. c. 7.
[27] De Trin. XII, 3.
[28] Contr. acad. III. 13.
[29] Solil. I, 4.5. – Conf. X. 12.
[30]De lib. arb. II. S.
[31] (Cratyl. 386), (Tim. 27), (Polil. 269).
[32] Conf. XII, 25.
[33] De Trin. XIV. 15.
[34] De lib. arb. II. 9.10. 12. Solil., II. 2.
[35] Ep. 118. c. 3.
[36] De Trin. XIV, 8.
[37] Maer. on. 80-3 6.
[38] Epist. VII.
[39] De Trin. XII, 13. Retr. I, 4-3.
[40] De Magistro II, 14.
[41] He совсем точное выражение, ибо душа неделима. – Г. Д.
[42] In. lohan. Tracl. XV. 14. – De quant, an. III.
[43] См. «La physique moderne», par. Ernest Naville, pp. 49-50.
[44] Robert Mayer. – это тот ученый, которым был установлен закон сохранения энергии.
[45] De Gen. ad. litt. VIII. 21. 26.
[46] Ibid. 20.
[47] De quant. An. C. 15.
[48] Sermo 241.
[49] De an. et ej. or. IV. 17. De Gen. ad litt. XII. 2.
[50] De qu. an. V, 14.
[51] Contr. Ep. Man. C. 17.
[52] De qu. an.]3. 14.
[53] Enarr. in Psalm. 125. 4.
[54] В частностях теория эта опровергнута многими учеными, из которых более известен Агассиц.
[55] Зта способность души к созерцанию всей протекшей жизни в несколько мгновений, и притом с критической оценкой всех моментов жизни, не подтверждает ли учения слова Божия о том, что Страшный Суд Божий, когда совесть каждою откроется и произнесет свой последний суд над жизнью человека, не потребует для своею совершения много времени, но произойдет в несколько мгновений? – Г. Д.
[56] По исследованиям Гельмюлща и Шсльске, скорость передачи возбуждения по нерву равняется в среднем 30 метрам в секунду и колеблется 3 зависимости от вида и даже от индивидуума; Гирн же нашел се не меньшей 1000 метров в секунду.
[57] См. также Лелю «Le demon de Socrate», где автор, защищая воззрение, противоположное нашему, собрал все данные, относящиеся к любопытному психическому факту, игравшему выдающуюся роль в жизни Сократа.
[58] У Платона.
[59] Заметим, что мышьяковые растворы обыкновенно лишены вкуса; это, впрочем, нисколько не уменьшает значения сообщенном факта.
[60] Muller, Manuel de physiologie, trad, par Jourdan.
[61] Ar. nales medico-psychologigues.
[62] Chateaubtiand. Etudes historiques.
[63] Washington Irving. Vie de Christophe Colomb.
[64] Приведенные факты галлюцинаций отнюдь не исключают возможности признавать явления объективно существующих призраков, напр., в тех случаях, когда речь идет о явлениях отелов, демонов или душ умерших людей, являющихся известным лицам по воле Божией. Вышеприведенные факты галлюцинаций указывают только на то, что нужно быть особенно осторожным относительно видений. И св. церковь каша, не отвергая этих явлений, что видно, напр., из Чет. – Миней и других духовных книг, советует особенную осторожность в различении духов, дабы не впасть в самообольщение и признать мечту за действительность. – Г. Д
[65] Генрих Цшокке (1770-1848) один из блестящих немецких писателей первой половины ΧΪΧ-го века, игравший кекаловажную политическую роль в истории Швейцарии конца прошлою и начала настоящею века. Но особенно известен он у ненцев своими религиозно-нравственными сочинениями. Его «Stur. deг. der Andacht» (Часы благоговения) пользуются большой популярностью в Германии и Швейцарии.
[66] Во втором томе своей автобиографии (Welt und Cottanschauung) он подробно развивает это положение, служащее краеугольным камнем его миросозерцания. Он, между прочим, приходит к убеждению в Неуничтожаемости нашего духа, отличающегося сверхнормальными способностями и освобождающеюся от нашею тела в момент смерти.
[67] Разумеется, не сам по себе прутик мог указывать направление пути, по которому следовало искать убийц, но ею наклонение в известном месте и направлении вызывалось бессознательными нервными и мускульными движениями лица, в руках которого он находился, действовавшего так незаметно для себя самого, под влиянием психометрической способности души. – Г. Д.
