Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.2
Итак, служебная школа так же необходима для пастыря, как предшествовавшая его посвящению школа учебная. Кому же, спрашивается, принадлежит руководящая, воспитывающая роль в этой школе? Нам не надо искать ответа на этот вопрос, ответ дается самой жизнью, давно установившимся строем наших епархий.
Во главе каждой епархии стоит архиерей, его помощниками в управлении являются благочинные. Епархиальный архиерей для верующих и пастырей архипастырь; он должен проявить верх попечительности о нуждах тех и других; как отец, он должен обнять всех своей отеческой любовью. Поставленный во главе епархии, он руководитель всего епархиального духовенства, ответственный за его работы. Он обязан неусыпно стоять на страже всего пастырского в епархии дела, стремиться к его одухотворению и усовершенствованию. Горячая любовь к пастырскому служению, граничащая с самоотвержением, должна отличать его руководство, а его собственный пример пример доброго пастыря должен быть первым в ряду средств и способов архиерейского управления пастырями. К архипастырю преимущественно относятся слова апостола Петра: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием, но подавая пример стаду» (1 Петр. 5,2).
Для своей епархии епископ должен быть своего рода центральным фокусом, в котором сходились бы и из которого выходили бы все линии пастырского служения. Кроме всеми ясно представляемой задачи следить за работой подчиненных ему пастырей, ее направлять и исправлять, у него есть другая задача: подмечать всякое достижение отдельных пастырей в отношении методов и способов пастырской работы и такими достижениями расширять свой собственный опыт, давая затем этим достижениям широкое применение.
Непосредственное общение архипастыря с пастырями это первый и лучший способ архипастырского руководства[141]. Но при обширности епархий, при многочисленности пастырей, подведомых епископу, этот способ ослабляется физической невозможностью частого общения архипастыря со всеми своими пастырями. Отсюда возникает необходимость в посредствующем звене, которое являлось бы связующим между архипастырем и пастырями, проводником идей, взглядов и предначертаний первого, выразителем нужд, достижений успехов и неуспехов последних. Таким звеном предназначены служить благочинные.
Когда функции благочиннического звания сводятся главным образом к канцелярщине, а духовное водительство благочинного ограничивается проверкой церковной отчетности, донесениями начальству о неисправных и преступных и представлениями к наградам достойных, то это является полным измельчанием, если не извращением идеи благочиннического служения и наносит великий ущерб пастырскому делу. Как пастырь прежде всего обязывается к духовному попечению об устроении душ его пасомых, о приведении их к Богу, а не церковной канцелярщине, так и благочинный прежде всего обязывается к духовному водительству вверяемых ему пастырей. И надо сказать, что именно в этой области деятельность его может быть плодотворной. Отвечающий своему назначению благочинный нам представляется как носитель лучших пастырских традиций, объединяющий подведомых ему пастырей в дружной и плодотворной работе на ниве Христовой, руководящий малоопытных и неопытных, подбадривающий и вдохновляющий охладевающих, поддерживающий ослабевающих и падающих. Он готов ко всякому пастырю придти на помощь, но его внимание преимущественно уделяется начинающим пастырское служение, еще не имеющим служебного навыка и без опытного и мудрого руководства легко могущим усвоить несоответствующие пастырству приемы, худые методы и манеры пастырского служения. Он заботится об устранении всяких дефектов в служении подведомых ему пастырей, но он же старается заметить, поддержать, закрепить и распространить то индивидуальное доброе, новое, которое нередко обнаруживается в пастырской практике лучших идейных и вдохновенных священников.
Если архипастырь не имеет возможности лично руководить каждым из подчиненных ему священников, то частое, личное и близкое общение его с благочинными представляется более возможным. Призванные быть руководителями пастырей благочинные в свою очередь должны искать руководства у своего архипастыря, им вдохновляться, к нему нести свои сомнения, недоумения, свои наблюдения и духовные приобретения.
Таким образом, создается пастырский круг. Центр этого круга епископ, периферию круга составляют все пастыри, радиусами служат благочинные.
7. Дальнейшее пастырское самоусовершенствование
Как бы ни был предварительно подготовлен кандидат пастырства семинарским или академическим курсом к пастырскому служению, он не может ограничиться в своем служении этой подготовкой. Область знания безгранична, как безгранично и вообще совершенствование человека; идеал христианского достижения безгранично высок: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5,48). Так определил его Господь наш Иисус Христос. Предела совершенства быть не может. И если для рядового христианина предлагается такая высокая перспектива совершенствования, то для пастыря Церкви Христовой оно тем нужнее. Пастырь, обязанный во всем являть пример своим пасомым, должен служить для них примером и в отношении умственного и нравственного развития. Следует учесть ту истину, что приобретать для Церкви и затем духовно насыщать образованную часть мирян может только образованный и продолжающий работать над своим развитием пастырь. Совершают великую ошибку те пастыри, которые, пройдя в духовной школе семинарские или академические курсы или достигнув священства путем церковной практики без специального образования, считают, что работа над собой может быть закончена, нужно работать над другими. Благодать–де в хиротонии получена, и теперь ее нужно использовать в церковной жизни, совершенствуя духовно верующих. С такими мыслями пастырь как бы исключает себя из общего правила духовной жизни, основанной на постоянном внимании к себе, и опускается до обыкновенного исполнения церковных треб и чиновнического отношения к пастырским обязанностям. Есть и такие пастыри, которые теоретически считают совершенно необходимым делом работать над своим нравственным совершенством, но практически, на деле, они этого не осуществляют по тем или иным причинам.
Нужно решительно сказать, что пастырю больше, чем кому–либо необходимо усовершенствовать свои умственные и нравственные качества[142]. Ведь справедливо сказано, что настоящая академия на приходе, где в трудностях и искушениях вырабатывается и совершенствуется настоящий дух истинного пастыря, преданного своему высокому служению. Отсутствие у пастыря должного образования, воспитанности, благочестия и мудрости принижает его сан, что является в то же время препятствием для должного использования им даров благодати священства.
Из сказанного следует естественный вывод: пастырю необходима дальнейшая работа над собой. Эта работа должна вестись по трем линиям: дальнейшее образование ума, укрепление благочестия сердца, приобретение опыта пастырской мудрости. Таким образом, дальнейшее развитие пастыря в научном, аскетическом и практическом пастырском отношении должно быть прежде всего делом самого пастыря.
Коснемся подробнее каждой из этих сторон.
В умственном отношении долг пастыря постепенно и неуклонно стремиться к большему знанию, к расширению своего умственного кругозора, к большему и большему постижению истины.
Святой апостол Иаков пишет: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да прочит у Бога, дающего всем просто и без упреков, и дастся ему» (Иак. 1,5). Отсюда пастырь всякое научное знание должен начинать с молитвы, подобно нашим вселенским светилам Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту и другим, которые всегда свои занятия и начинали, и сопровождали молитвой. Но следует при этом помнить, что истинное научение, имеющее своей целью углубление в истины, делающей человека свободным (Ин. 8,32), воспринимается только чистым и богобоязненным сердцем. В злохудожную душу, по Писанию, не входит премудрость (Прем. 1,4). Поэтому для пастыря прежде всего ценны знания, возбуждающие и укрепляющие в нем самом и в других любовь к Богу и любовь к добродетелям. Знание, не приводящее к добрым делам, для пастыря не есть знание, это мудрость мирская, житейская, человеческая.
Свои необходимые познания пастырь может почерпнуть:
1) у более опытных и мудрых наставников. При этом всякая самонадеянность, высокомерное отношение к мнениям и суждениям других в принципе противны пастырскому званию и сугубо отрицательно действуют на его душу. Такое состояние препятствует просвещению души пастыря светом Божиим и ослепляет его естественные познавательные способности.
