Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 4
16. И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком;
15–16. Применение сказанного к Иову. Спасая страждущего праведника, Господь подобным же образом поступил бы и с раскаявшимся Иовом: избавил бы от бедствий («вывел бы из стеснения на простор», ср. Пс IV: 2; XVII: 20; CXVII: 5; CXVIII: 45) и возвратил бы прежнее счастье, богатство: «поставляемое на стол твой было бы наполнено туком» (ср. Пс XXI: 27; XXII: 5; Притч IX: 2).
17. но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение - близки.
18. Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большой выкуп не спасет тебя.
17–18. Сомнение в исполнимости только что сказанного. Ввиду греховного настроения Иова ( «преисполнен суждениями нечестивых» , ср. XXXIV: 7 ), проявляющегося в нечестивых речах, которые навлекают божественный гнев ( «суждение и осуждение близки» ), Елиуй сомневается в исполнимости своих обещаний и потому предостерегает Иова от излишней раздражительности, могущей привести к оскорблению Бога, «Пусть гнев не вовлечет тебя в оскорбление» (буквальный перевод первой половины 1 в ст.; ср. ст. 13 ; XXXIV: 37 ), и советует терпеливо переносить страдания, которыми он может искупить себя ( «пусть величие выкупа не отвращает тебя от раскаяния» , - вторая половина 18 ст.).
19. Даст ли Он какую цену твоему богатству? Нет, - ни золоту и никакому сокровищу.
19. Неудовлетворительность синодального чтения доказывается упоминанием о богатствах, которые Иов готов предложить в качестве выкупа. Все его имущество погибло, следовательно, не может быть и речи о нем, как существующем. Правильным чтением данного стиха признается следующее: «твои вопли выведут ли тебя из несчастия, а равно и все усилия твоего могущества?» Побуждением последовать совету Елиуя (ст. 18) является бесполезность в деле избавления от несчастия воплей Иова (ср. XIX: 7 ), а равно и обращения к силе (ср. IX: 19 ). Спасти Иова может лишь тот путь раскаяния, смирения пред Богом, который указывается его другом.
20. Не желай той ночи, когда народы истребляются на своем месте.
20. К числу таких воплей принадлежит неоднократное страстное ( «не желай» , буквально «не вздыхай»; ср. VII: 2 ) требование «ночи» , т. е. божественного суда ( XXXIV: 20 , 25 ; XXXV: 10 ; ср. XIII: 18 и д.; XVI: 21 ; XXIII: 3 и д.) В деле оправдания Иова оно бесполезно, так как эта «ночь», суд кончается гибелью целых народов ( «истребляются» , буквально - «уносятся, как прах», ср. Пс I: 4; Ис V: 26); уцелеют ли же в это время отдельные личности?
21. Берегись, не склоняйся к нечестию, которое ты предпочел страданию.
21. Противополагая «нечестию» «страдание», Елиуй, очевидно, разумеет под первым ропот на Бога, нетерпеливое перенесение бедствий. Ввиду бесполезности, даже явного вреда от подобного настроения он еще раз и советует Иову прекратить его, смириться пред правосудным Богом.
22. Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?
22–33. Явления видимой природы, - откровение божественного всемогущества и премудрости, - как доказательство Божественного Правосудия. Введением в этот новый ряд мыслей служат ст. 22–25, из которых первый начинается в качестве начала нового отдела выражением «вот» (ср. ст. 5 ).
22. Бог - всемогущий, верховный правитель, и потому Его нельзя упрекнуть ни в одном из действий (ср. XXXIV: 17–18 ). Еврейские «море», передаваемое в синодальном тексте, равно в Таргуме, Пешито и у новейших гебраистов, - Делича и др., выражением «наставник» , следует, кажется, по смыслу самого стиха перевести словом «правитель», «βυνάοτης» - LXX.
23. Кто укажет Ему путь Его; кто может сказать: Ты поступаешь несправедливо?
23. В качестве верховного правителя Бог не нуждается в постороннем руководительстве ( «кто укажет» , точнее - «кто Ему предписал пути Его»? ср. XXXIV: 13 , 33 ), и Его действия, определяемые исключительно личным всесовершенным сознанием и волею, не подлежат обвинению в несправедливости.
24. Помни о том, чтобы превозносить дела его, которые люди видят.
25. Все люди могут видеть их; человек может усматривать их издали.
24–25. Всесовершенные по характеру они должны вызывать со стороны Иова не порицание, осуждение (ср. XII: 15 ), а восхваление. Свою хвалебную песнь он обязан присоединить к таковым же песнопениям (Пс CIII: 33) других людей («дела, которые воспеты другими людьми», вместо неправильного синодального: «дела, которые люди видят» ), видящих дела Божии «издали» , смотрящих на них с почтением.
26. Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо.
26. Чувство подобного рода вызывается прежде всего неисследимостью существа Божия, а отсюда и дел божественных, что объясняется в свою очередь Его вечностью. Вечный, он не может быть постигнут ограниченным умом человека.
27. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем:
27. Показателями величия Божия, - мудрости и всемогущества, служит атмосферическое явление дождя. Бог «собирает» , буквально «привлекает» (евр. «йегара»; ср. XV: 8 ) «капли воды» . Силою Его всемогущества и премудрости носящиеся над земною поверхностью испарения поднимаются вверх, превращаются здесь в капли и падают на землю в виде дождя «при Его паре» (евр. «леедо», ср. Быт II: 6; синодальное «во множестве» ), т. е. в то время, когда воздушное пространство наполнено созданным Богом паром. В дождь превращаются не все испарения, а только часть их; он дается облаками, изливающими воду на пользу людей.
28. из облаков каплют и наливаются обильно на людей.
29. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его?
29. Величие Божие сказывается далее в том способе, которым распростираются (ср. Пс CIII: 2; CIV: 29; Иез XXVII: 7) в атмосферических областях облака, и в происходящем же среди тех же облаков («шатер», ср. Пс XVII: 12) громе.
30. Вот, Он распространяет над ним свет Свой и покрывает дно моря.
30. Дающий знать о Себе этим последним, Бог распоряжается также молнией, которая во время грозы прорезывает облака и освещает океан до самых «корней его», до самой глубины.
31. Оттуда Он судит народы, дает пищу в изобилии.
31. Из своего жилища Бог является как в роли судьи, так и в положении благодетеля, дает дождь, поддерживает растительность и тем поставляет пищу.
32. Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить.
33. Треск ее дает знать о ней; скот также чувствует происходящее.
32–33. Свой суд Он осуществляет при посредстве повинующейся Ему молнии, направляя ее против Своих врагов (ср. Пс X: 6; XVII: 14 и д.; Прем XIX: 12), а страшную силу суда сознают даже неразумные животные, - намек на их беспокойство перед наступлением грозы.
Глава XXXVII
Окончание речи Елиуя. 1–13. Описание грозы и других физических явлений. 14–24. Заключение.
1. И от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего.
1–5. Продолжение описания грома и молнии. На основании 2-го и дальнейших стихов догадываются, что Елиуй описывает грозу, разразившуюся в то самое время, когда он кончал свою речь.
1. Гроза с сопровождающими ее громом и молниею - предвестники предстоящего явления Бога (Исх XIX: 9, 16–17), а оно вызывает в Елиуе, как и в других ветхозаветных людях чувство страха (Ис VI: 5; Иез II: 1; Дан X: 7–8).
2. Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст Его.
2. Голосом Божиим является, по воззрению древних восточных народов, гром (Пс XXVIII), внимательно вслушаться в него и приглашает своих собеседников Елиуя.
3. Под всем небом раскат его, и блистание его - до краев земли.
3. Звуками грома наполняется все воздушное пространство, а блеск молнии достигает пределов земли.
4. За ним гремит глас; гремит Он гласом величества Своего и не останавливает его, когда голос Его услышан.
4. За молнией следует гром, и «он (блеск) не останавливается, когда голос Его услышан», т. е. за громом вновь - молния и т. д. Раскаты грома и появление молнии непрестанно чередуются.
5. Дивно гремит Бог гласом Своим, делает дела великие, для нас непостижимые.
5. Заключительное замечание о грозе, указывающее на ее поразительный характер ( «дивно» , ср. Пс LXIV: 6; CXXXVIII: 14; Дан VIII: 24), величие Бога (ср. Пс XXVIII) и служащее переходом к описанию других столь же чудных явлений.
6. Ибо снегу Он говорит: будь на земле; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти.
7. Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его.
8. Тогда зверь уходит в убежище и остается в своих логовищах.
6–8. К ним принадлежит выпадение снега и обильного дождя в суровый период года, - между осенью и весною, с соответствующими последствиями для людей и животных: прекращением деятельности земледельцев и кочевников (в таком смысле употребляется евр. глагол «хатам» - «полагать печать» в Иов IX: 7; Откр XX: 2–3) и удалением зябнущих от холода зверей в берлоги (Пс СIII: 20–2).
