Алексей Осипов - Посмертная жизнь
10
К. Икскуль. Невероятное для многих, но истинное происшествие. «Троицкий цветок», № 58, 1910.
11
Цит. Там же.
12
См. его «Нам оставлено покаяние». Изд. Сретенского м-ря. М. 2005.
13
Морис Роолингз. За порогом смерти. Гл. 1 «В ад и обратно». С.13. СПб.1994.
14
Там же.
15
Там же. Гл. 7 «Нисхождение в ад». С. 91.
16
Там же. Введение. С.10.
17
Там же. Гл. 7 «Нисхождение в ад». Самоубийство. С.92
18
Ефрем Сирин, св. Твор. Т. 5. С. 287. «Отчий дом». 1995.
19
Там же. С. 289.
20
Афанасий Великий. Творения. М. 1994. Т. 4. С. 466.
21
Преп. Антоний Великий. Наставления о жизни во Христе. § 20. Добротолюбие. Т.1.
22
Кирилл Иерусалимский, свт. Слова огласительные. 18, § 18. С. 228. Изд. Сойкина. СПб.
23
Иоанн Златоуст, свт. Творения. Толкование на евангелиста Матфея 26, 26–28. СПб. 1911. Т. 7. С. 822.
24
Преп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Изд. «Индрик». М. 2002. Слово 18, 6 (1). С. 588–589.
25
Св. Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фаласcию. Вопрос 42. Изд.: «Мартис». 1993. C.111.
26
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Гл. ХХ. СПб., 1994, с. 185.
27
Св. Григорий Нисский. Творения, ч. VII. М. 1865, с. 522.
28
Св. Григорий Палама. Беседы. Москва.1993. Беседа 16-я. Т.1. С.155.
29
Христианство. Энцикл. словарь в 3-х томах. Т.1. М.1993. С.150.
30
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 268.
31
Свт. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. М., 1994. С. 298.
32
Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. Св. — Троицкая Серг. Лавра, 1994. С. 679.
33
Св. Ефрем Сирин. Толков. на Четвертое Евангелие. С. Посад. 1896.С.293.
34
Свт. Григорий Палама. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.
35
А. Дмитриевский. «Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в.». Казань. 1894.С.51–53.
36
Например: Октоих. Глас 1, канон воскресный, песнь1, тропарь: «Руце распростерл еси на Кресте, от земли взывая тленное мое тело, еже от Девы приял еси». Глас 2, ин. канон, песнь 5, тропарь: «Естеством человеческим страстен же и смертен был еси…». Глас 3, канон воскресный, песнь 1, тропарь: «…страстную бо плоть одушевленную прием…»; песнь 4, тропарь: «Телом смертным, Животе, смерти причастился еси…» и др.
37
Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Изд. «Мартис».1993. Ответ № 42.
38
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания М. 1892. О рассудительности. Гл. 8. С. 193–194.
39
Лествица. Слово 3, § 26.
40
Лествица. Слово 3, § 28.
41
Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. Т.5. М. 1900. С. 224.
42
«Мытарства — на богословском языке — истязание (обличение грехов) душ по разлучении их с телом прежде суда Божия над ними, производимое в воздушном пространстве злыми духами. Души святых не подвергаются им. Подробно о мытарствах говорит Макарий Александрийский» (Энц. словарь. Брокгауз и Эфрон).
43
Митр. Макарий Московский. Православно-догматическое богословие, СПб.: 1895, т. 2, с. 538.
44
Ф. Капра. Дао физики. СПб.1994. С.130.
45
Добротолюбие. Т. 2. Св. — Тр. Сергиева Лавра. 1993. С. 60.
46
Слово на исход души. Следованная псалтирь. Цит. по: Настольная книга священнослужителя… М. 1983. Т.4, с. 457.
47
По одному древнегреческому мифу провинившемуся царю Танталу боги определили вечно стоять по шею в воде под ветвями с прекрасными плодами и страдать от голода и жажды. Ибо, как только он нагибался, чтобы пить, или поднимал руки, чтобы сорвать плод, вода опускалась, а плоды поднимались.
48
См.: Настольная книга священнослужителя. М. 1978. Т.2, с. 437–443.
49
Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Пс. VI.2. Творения. Т.V.Кн.1. СПб. 1899. С. 49.
50
Наставления Антония Великого. Добротолюбие, т. 1, § 150. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1992.
51
Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св. — Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29–30.
52
Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5,6.
53
Путь немечтательного делания… М. 1999. Письмо № 45, с.323.
54
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. СПб. 1905. Т. 3, с.125.
55
Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 40.
56
Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св. — Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29.
57
Свт. Григорий Нисский, например, писал: «… не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти» (Твор. Ч.7. М. 1865. С.521).
58
Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св. — Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 81.
59
Через три с половиной столетия святитель Филарет Московский в 19 веке с горечью говорил: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию». И он же: «Если бы надлежало объявить войну какой одежде, то, по моему мнению, не шляпам священнических жен, но великолепным рясам архиереев и священников. По крайней мере, это, во-первых, но сие-то и было забыто. Священницы Твои, Господи, да облекутся правдою» [праведностью].
60
Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 460. М. 1898. С.102.
61
Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 11, с.75.
62
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.
63
Там же, с. 444.
64
См. подробнее: А. Осипов. Путь разума в поисках истины. Гл. 5. § 4. Экзорцизм. Изд. М. 2004.
65
Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. М.: 1993, с. 173.
66
Там же.
67
Цит. по: архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М.: 1995, с. 61.
68
СПб. 1897. Т.3. Кн.1. С. 252–53. п.6.
69
Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни, тем более, какой-то остановки жизни. Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу молитв за них выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией. Эта возможность простирается до Последнего суда. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живет в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности»(Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: свящ. П. Флоренский. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.
70
Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 2.
71
Исаак Сирин. Там же, § 6.
72
Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 1997. С. 66.
73
Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5.
