Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни
Богатство, накопленное нечестными методами – результат безжалостной эксплуатации бедных. Молодежи не стоит становиться рабами подобного порядка вещей и мириться с эксплуатацией как с нормальным явлением жизни. Даже Бог не простит таких эгоистичных эксплуататоров. Тот, кто копит богатство, но не пользуется им и не делится с другими, будет проклят после смерти. Будет проклято и его потомство.
У накопленного богатства есть четыре наследника. Первый – благотворительность, второй – царь. Третий наследник – огонь и четвертый – грабитель. Первый претендент – благотворительность, главная доля достается ему. Студентам нужно понять глубокий смысл этого изречения и использовать богатство, оказавшееся в руках, на благо человечества.
Жертвенность – высшая ступень. Тот, кто обладает истинным духом жертвенности, отдает другим самое дорогое и ценное без всяких колебаний и оговорок, охотно и радостно. Настоящая жертва – это преподнесение плодов действия Богу. Жертвующий (тьяги) не станет сомневаться и секунды, даже если нужно отречься от своего тела, он посчитает его бесполезным пустяком. Жертвенность означает нечто большее, чем раздача материальных благ, денег, золота. Нужно отказываться от дурных качеств, вросших в человека за многие жизни, таких как ненависть, зависть, злоба, гнев. Нет счастья сильнее того, что дает жертва. Только те, кто жертвует – дети бессмертия, ибо они живут вечно.
Изучая наш эпос и сказания, мы встречаемся с многочисленными персонажами, в ком воплощен этот дух жертвенности. К этому блистательному «списку» принадлежат цари Сиби и Бали, герои Дадичи и Карна. Сегодня нам необходимы и политические деятели, и студенты, вдохновленные духом жертвенности. Им нужно забыть о себялюбии, сокрушить эгоизм, покончить с желанием власти, искоренить в своем уме все мелочные идеи и посвятить себя справедливости и работе на благо общества.
К сожалению, слова теряют свое значение. Жертвенность, справедливость, праведность, служение утратили свой смысл и скатились до уровня бизнеса. Корысть разрослась до угрожающих размеров и пляшет как демон-людоед среди студентов, политиков, работников образования. В умах людей преобладает жажда власти и высокого положения. Наша страна, когда-то славившаяся как земля жертвенности, бескорыстных действий, покаяния, превратилась в сплошную арену мимолетных развлечений. По этой причине она терпит так много бедствий и страдает от эпидемий.
С этим положением вещей нужно покончить, необходимо совершить поворот к лучшему. Тогда вернется наше историческое прошлое и возродится былая слава. Студенты! Из вашей среды должны родиться тысячи людей, готовых к самопожертвованию. Каждый молодой индиец должен заново обогатиться духом жертвенности.
Жертва сладостнее любого удовольствия. Она должна стать целью жизни. Только через самоотдачу можно обрести спокойствие. Печаль не покинет нас, пока ум не будет в мире с самим собой. Тоска всегда останется с нами. Если на душе неспокойно, даже самое большое богатство не пойдет на пользу. Предание Богу плодов действий с бесстрастным умом можно с полным правом назвать жертвенностью. Только чистота ума может дать вам умиротворение. Упанишады во весь голос провозглашают, что только жертва может привести к бессмертию. Жертвенность – основное качество чистого сердцем человека. Так что каждый студент должен впитывать и проявлять в жизни дух жертвенности. Ему нельзя поддаваться болезни мирских удовольствий.
К сожалению, сейчас широко распространилось мнение, что образование нужно лишь для получения работы, а не для просветления разума. Это очень прискорбно. Мудрость – это просветление, и цель образования – излучать свет мудрости. Такая мудрость наделяет человека подлинной властью. Мудрость позволяет нам распознавать взаимоотношения объектов и людей, видеть всю их предысторию и прошлые причинные связи.
Как такое просветление может снизойти на человека? Чтобы обрести его, он должен слушать и внимательно изучать такие великие книги как Веды, Веданта, Упанишады, Коран, Грант Сахеб, жизнеописания великих личностей, а также труды по естественным и техническим наукам и психологии. Читая их, вы не только обретете мудрость, но научитесь различению и логическому мышлению. Однако не следует целиком опираться на знание, почерпнутое из священных текстов – нужно полагаться на мудрость, рождающуюся на опыте.
И форма, и содержание образования должны измениться. Профессор Гуннар Мирдал из стокгольмского университета, посетивший Дели в 1972 году, сказал: «Система образования в Индии не прогрессивна. Она всячески способствует воспитанию белоручек». Сейчас всем индийцам, особенно студентам, нужно задуматься над этими словами. Замечание профессора выявляет склонность наших студентов вести комфортную жизнь в прохладе вентилятора, отдыхать в апартаментах с кондиционером и всячески избегать физического труда с его напряжением и тяжестью, потом и грязью, не допуская, чтобы хоть одна складочка их тщательно выглаженных одежд была измята.
Подобное отношение бесконечно далеко от идеалов скромности и послушания, внушаемых истинным образованием. Студенты обязаны доносить до окружающих их людей впитанные в процессе образования священные идеи. С энергией молодых тигров они должны устремляться в деревни и очищать их от всей накопившейся грязи. Им нужно учить и воспитывать неграмотных деревенских жителей, показывать им, как жить достойной и культурной жизнью, вести их вперед, трудясь бок о бок с ними и объединив усилия. Жизнь студента должна быть безупречным образцом для других, чтобы общество могло следовать усвоенным ими высоким идеалам.
Глава 22. Вечные истины
Веда – мать всех Писаний (Шастр). Веда произошла от самого Бога как Его вдохи и выдохи. Великие мудрецы, воплощавшие бесценные достоинства, обретенные длительным подвижничеством, «получили» Веду в виде серии звуков и распространили по миру изустно, передавая ее от учителя ученику. Поскольку Веда была «услышана» и сохранена в череде многих поколений, она известна как Шрути – «то, что было услышано, воспринято на слух». Веда не имеет конца. Кто составил Веды? До сих пор не представлялось возможности открыть их имена. Те, кто произносил их, скорее всего, не желали никакой известности, так как в самих Ведах мы не найдем их имен. Скорее всего, они не придавали никакого значения своим именам, кланам, вероисповеданиям, а, может быть, у них не было ни родных ни близких и они не состояли ни в каком клане. Кто бы ни были этот «он» или «они», святые люди уверены, что они владели всем знанием, ибо дух единства и невозмутимости, присущий Веде, является неотъемлемым свойством лишь таких мудрых существ. Поэтому самое правильное – признать, что Веда могла быть дана миру только личностями, наделенными полным могуществом.
Слово Веда происходит от корня вид, означающего «знать». «То, что раскрывает и проясняет все знание – Веда». Веду не может постичь ни ограниченный разум, ни ограниченный опыт. Святая Веда учит всех людей, что именно им требуется для духовного продвижения. Она описывает пути и способы преодоления всех невзгод и печалей. Она дает руководство по всем духовным дисциплинам, которые могут дать человеку нерушимый покой. Никому не удалось точно определить, где начинается и кончается Веда. Поэтому она превозносится как анади (безначальная) и санатана (вечная). Поскольку ее исток и исход неизвестны, она – нитья, вечно длящаяся. Разум человеческих существ запятнан, но поскольку в Веде нет и следа нечистоты, был сделан вывод, что она не может быть созданием человека. Поэтому Веда также описывается как безличностная (не имеющая автором человека) – апурушейя.
Веда обладает собственным авторитетом. Каждый звук Веды священен, поскольку он часть Веды. Это может лично испытать любой, кто верит в Веду и ее безусловный авторитет. Великие мудрецы были богаты этим опытом и прославляли ее как источник мудрости. Их опыт не ограничен ни временем, ни пространством. Ценность и подлинность их переживаний могут быть признаны не только индийцами, но людьми всех стран. Можно утверждать, что они утвердили основополагающие истины.
Мы не знаем, когда появилась религия Вед; все другие возникли позже. В этом состоит разница. Поэтому тот, кто задался целью постичь Абсолютное, не добьется успеха, если станет использовать только присущие человеку умения и силы. Человеческий разум может действовать только в определенных пределах. Хотя разум превосходит область органов чувств (буддхиграхьям атиндрийям), Веда находится за пределами возможностей разума. Разум имеет границы. Он может оперировать только с фактами, обнаруженными с помощью органов чувств и связанными с ними переживаниями. Он действует лишь в сфере видимого, «жизненного».
