Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 4
21. На лице человека смотреть не буду и никакому человеку льстить не стану,
22. потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой.
21–22. Полная беспристрастность суждений Елиуя. Если он будет говорить против истины, то пусть Бог поразит его смертью.
Глава XXXIII
Окончание введения и первая речь Елиуя. 1–7. Обращенное к Иову увещание внимательна отнестись к его речам. 8–33. Разбор одного из неправильных взглядов Иова.
1. Итак слушай, Иов, речи мои и внимай всем словам моим.
2. Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей.
3. Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое.
1–3. Беспристрастные по содержанию ( XXXII: 21 ), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца ( «внимай всем словам» ). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей ( XIII: 4 ).
4. Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.
5. Если можешь, отвечай мне и стань передо мною.
6. Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;
7. поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя.
4–7. И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: «вот, у Бога, пред Богом (евр. «ла-эл», ср. XII: 16 ) я, как и ты» (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. IX: 34 ; XIII: 21 ; XVI: 22 ) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: «вот я, по желанию твоему, вместо Бога» , не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога ( XIII: 3–5 ); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.
8. Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов:
9. чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды;
10. а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником;
11. поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими.
12. Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека.
8–12. Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем. Он считал себя чистым, беспорочным, ( X: 7 ; XII: 4 ; XIII: 23 ; XVI: 17 ; XXIII: 10 ; XXVII: 5 и д.; как ограничение подобного взгляда см. VIII: 20–21 ; XIII: 23 , 26 ; XIV: 4 , 16–17 ), а Бога - «выискивающим причины неприязни» (евр. «тенуот»; ср. числ. XXXII: 7 ), враждебным себе существом, сковавшим его, подобно узнику ( X: 13–14 ; XIII: 24 , 27 ; XIX: 11 ; XXX: 21 ). Иов не прав в этом случае, потому что Бог - «выше человека» (ст. 12). Последнему отношения Бога к Иову могут, действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящих его премудростью Бога ( «выше человека» ). Они представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.
13. Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих.
13. Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него ( XIII: 24 ). Но и в этом случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср. IX: 12 ), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чем странно.
14. Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз:
14. Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.
15. во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе.
16. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление,
17. чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость,
18. чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.
15–18. Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как средством для сообщения человеку откровения ( «открывает ухо» : ср. 2 Цар VII: 27; Пс XXXIX: 7) и охранения своих наставлений от забвения ( «запечатлевает» , буквально - «полагает печать»: запечатание в смысле охранения Песн IV: 12; Дан VI: 17; Мф XXVII: 66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. «предприятие», евр. «маасе», - 1 Цар XX: 19; Быт XX: 3, 6), удалить от гордости (Дан III) и тем спасти от смерти ( «от пропасти» ; ср. Пс XV: 10; XXX: 4). - естественного наказания за грех (Быт III: 3).
19. Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, -
19. Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека болезнью, во время которой «постоянная борьба волнует его кости» (ср. Пс XXXVII: 4), - нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб другим.
20. и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи.
21. Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно.
22. И душа его приближается к могиле и жизнь его - к смерти.
20–22. Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба, разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни «ламмитим», - ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2 Цар XXIV: 16; Пс LXXVII: 49).
23. Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, -
23. В качестве исправительного средства постигающая человека болезнь становится понятной ему при помощи ангела посредника (евр. «мелиц», ср. Быт XLII: 3; 2 Пар XXXII: 1; Ис XLIII: 7), указывающего больному истинный путь («йашеро», ср. Притч XIV: 2), т. е. путь веры и покаяния в грехах, как средство избавиться от смерти (ср. Быт XLVIII: 15; Пс XXXIII: 8).
24. Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.
24. Посредничество ангела, возвращающего больному сознание греха, склоняет на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает выкуп и повелевает ангелу освободить раскаявшегося от смерти (Ис LXIII: 9).
25. Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей.
26. Будет молиться Богу, и Он - милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его.
25–26. Возвращение больному здоровья и дарование ему Богом праведности, - мысль, свойственная только Елиую в отличие от друзей (ср. V: 19 и д.; VIII 21 ; XI: 15 и д.).
27. Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне;
28. Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет.
29. Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком,
30. чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых.
29–30. Постигающие человека бедствия направляются к его исправлению, вразумлению, но не служат выражением божественного гнева, вражды, как утверждал Иов.
31. Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить.
32. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания;
33. если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости.
32–33. Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.
Глава XXXIV
Вторая речь Елиуя. 1–4. Введение. 5–9. Разбираемое Елиуем положение Иова. 10–30. Божественное Правосудие. 31–32. Необходимость смирения пред Богом. 33–37. Иов заслуживает наказания.
1. И продолжал Елиуй и сказал:
1. Молчание Иова на предложение Елиуя ( XXXIII: 32 ) дает ему право продолжить слово. Уже первая речь Елиуя, раскрывая мысль о воспитательном, исправительном характере страданий, исключает возможность предположения о Божественном неправосудии; сообразно с этим вторая посвящена обоснованию того положения, что божественное мироправление следует началам самой строгой правды.
2. выслушайте, мудрые, речь мою, и приклоните ко мне ухо, рассудительные!
3. Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище.
4. Установим между собою рассуждение и распознаем, что хорошо.
2–4. Если уму свойственна способность суждения, как гортани способность распознавать вкус в пище ( XII: 11 ; XX: 12–13 ), то «мудрые» , не Иов и друзья, у которых не хватает мудрости ( XXXII: 8–12 , 15–18 ; XXXIII: 33 ), а стоящие кругом слушатели могут обсудить, насколько справедливы слова Иова.
