Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

Три четверти столетия спустя епископский престол Антиохии занял Павел Самосатский. С этого времени проявляется особое внимание к человеческой природе Христа, ставшее главной чертой антиохийцев следующего периода. Какмонархианин, Павел считал, чтобожественная сила, Логос, часть разума Отца, с рождения пребывает во Христе, но не связана с Девой Марией. Логос явил себя как energeia. Поклоняться Христу не следует, хотя Он и наделен Логосом в необычной мере. Его единство с Богом - единство цели, воли, любви. Признавая возможным говорить о едином лице (prosdpon) Бога и Логоса и называть Христа и Отца единосущными (homoousios), Павел считал, что никоим образом нельзя отождествлять Логос с Сыном. Павла отлучили от Церкви, и после возвращения Антиохии под власть римлян он почти утратил влияние. Его противники не одобряли понятия homoousios, позже ставшего критерием ортодоксальной веры.

Вскоре после низвержения Павла в Антиохии приобрел известность основатель теологической школы, Лукиан. Он приписывал Христу более высокое значение, чем Павел, хотя неясно, признавал ли Его равную божественность с Отцом. Лукиан много работал над греческим текстом Библии. Он был сторонником исторического и критического подхода к ней.

В последовавшие за Никейским собором десятилетия в Антиохии проявлялись самые разные мнения об арианстве. Однако в этой атмосфере приобрел зрелость такой поразительный проповедник, как Иоанн Златоуст. Он подчеркивал значение нравственных ценностей христианства и продолжал традицию исторической экзегезы. Один из наставников Златоуста, пресвитер Диодор, стал каноническим епископом Тарса; Константинопольский собор 381 г. признал его образцом богословской мысли. Но Диодору не удалось точно выразить отношение между божественной и человеческой природой во Христе; концепция этого теолога почти доходила до того, чтобы признать в Нем две личности. Другой пресвитер, Феодор, позже ставший епископом Мопсуестии, зашел значительно дальше. Он не обнаружил учения о Троице в ВЗ и отказался признать мессианские провозвестия в большинстве псалмов. Однако он придавал огромное значение текстологическому и историческому исследованию как основе экзегезы. Феодор подчеркивал различие между Богом и человеком. Логос умалил себя и стал человеком. Он обладает полнотой человеческого и полнотой бо-жестпетюгоprosopon. Дело учителя продолжил его ученик, церковный историк Феодорит. Его экзегеза продолжает лучшие традиции исторического подхода, апологетические сочинения написаны ясно и хорошо построены. Он подчеркивал бесконечное различие между Богом и человеком. Христологические взгляды Феодорита подверглись несомненному влиянию его друга Нестория, самого выдающегося представителя антиохийской школы. Порывистый, уверенный в себе, энергичный, Несторий не был ученым. Он подчеркивал человеческую природу Христа, но взгляды, к-рые он пытался выразить, все же не были еретическими. Божественное и человеческое во Христе соединились добровольно, и можно говорить о существовании одногоprosdpon Иисуса Христа. Несторий боролся против именования Девы Марии Богородицей (Theotokos), хотя и соглашался, что при соответствующем понимании этого слова оно возражений не вызывает. Опасность представляло скорее неистовство, с к-рым он подчеркивал разделение человеческого и божественного во Христе.

Эдикт Юстиниана о "Трех главах" 543 г., осуждавший писания Феодора Мопсуестийского и Феодорита, был несправедлив к Антиохийской школе. Константинопольский собор 553 г., получивший название Пятого Вселенского, осудил сочинения антиохийцев, но пользовался при этом фальсифицированными и искаженными выдержками из них.

Отделение от имперской Церкви епископов, возглавлявших несторианский раскол, и падение Антиохии в 637 г. под ударами набиравшего силу ислама остановили дальнейшее развитие школы. Ее подход, при кром, в аристотелевском духе, особое значение придавалось рациональности, этическому достоинству и свободной деятельности человека, не пользовался широким успехом. Ценность антиохийской теологии - в той энергии, с которой она утверждает сочетание во Втором лице Троицы свойства каждой из двух его природ, и в настойчивости, с крой она подчеркивает важность грамматикоисто-рической экзегезы.

P. W00LEY(nep. Д.Э.) Библиография: С.С. Richardson, The Chris-tianity of Ignatius of Antioch; G. Bardy, Paul de Samosate and Recherches sur saint Lucien d'Antioche el son ecole; F. Loofs, Paulus von Samosata and Nestorius and His Place in the History of Christian Doctrine: H. de Riedmatten, LesActes du proces de Paul de Samosate; R. Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsueste; J. F. Bethune-Baker, Nestorius and His Teaching; A. R. Vine.yln Approach to Christology; R. V. Sellers, Two Ancient Christologies.

См. также: Логос; Монархианство; Несторий, Нестори анство.

Антипедобаптизм

см.: Крещение в сознательном возрасте.

Антисемитизм (Anti-Semitism).

Понятие "антисемитизм" ввел в 1879 г. германский политический деятель В.Марр, чтобы охарактеризовать тогдашние антиеврейские настроения в Европе. Однако скоро под "антисемитизмом " стали понимать враждебность и ненависть к евреям, проявлявшуюся до и на протяжении всей христианской эры.

История антисемитизма - долгая и горькая. Самим евреям трагические факты, имеющие отношение к антисемитизму, хорошо известны, поскольку они составляют большую часть еврейской истории. И сегодня, спустя почти два тысячелетия, это зло не исчезло. Оно кажется вездесущим. Страх перед антисемитизмом попрежнему тревожит коллективное сознание мирового еврейства. В христианских же кругах история антисемитизма- часто отвратительная, не требующая дополнительных свидетельств, - остается почти неизвестной. В этом, пожалуй, все дело: ведь антисемитизм имеет почти столь же долгую историю, как история Церкви, - и проявлялся он если не в поступках христиан, то в их преступном молчании.

В Древнем мире первое масштабное проявление антисемитизма имело место при Антиохе IV Эпифане (175-163 гг. до н.э.). Попытки этого правителя из династии Селевкидов эллинизировать евреев натолкнулись на решительное сопротивление. Евреи исповедовали монотеизм и, по большей части, чуждались своих языческих соседей. Соблюдение субботы язычники рассматривали как проявление лени, присущей евреям от природы, а иудейские ограничения в еде - как дикое суеверие. Борьба Антиоха против еврейской религии вылилась в осквернение Храма, когда на жертвеннике закололи свинью, а кровью ее окропили иудейские свитки. Правители Сирии видели в евреях вечных кочевников, бездомный народ, к-рый надо уничтожить. Иудеи же считали отвратительным идолопоклонство эллинского мира и позже, уже при римском правлении, отказывались возносить божественные почести императору. Тем самым в странах Средиземноморья евреев считали главными бунтовщиками; для язычников они сталиpersonae поп gratae, их дискриминировали, их презирали, ими гнушались.

За разрушением Храма в 70 г. н .э. последовало расселение евреев по всей территории Римской империи. Во II в. римский император Адриан издал эдикты, запрещающие исповедовать иудаизм. Тогда же великий рабби Акива претерпел мученическую смерть от римлян - с него содрали кожу железными зубьями.

В 321 г. Константин объявил христианство официальной религией Римской империи. Евреям было запрещено заниматься прозелитизмом, служить на военной службе и состоять на ответственных государственных должностях. Несколько столетий спустя, при Юстиниане, евреям запретили праздновать свою Пасху раньше христианской Пасхи.

Истоки религиозного антисемитизма следует искать в ряде учений, появившихся в первые века христианской эры. Еврейское восстание 66-70 гг. н.э. привело к гибели, изгнанию, рабству тысяч евреев. Быстро растущая нееврейская Церковь посчитала, что Бог тем самым сурово наказал их, отверг. Постепенно она стала видеть свою миссию в замещении иудаизма, "мертвой" и "законнической" религии. Церковь триумфалистски возвысила себя над Синагогой, объявила себя новым Израилем Божьим, наследницей божественных обетований. Но еврейский народ попреж-нему страдал под игом римского владычества. Евреи не приняли мессианского искупления в духе "уничиженного раба"; они отказывались верить, что Господь навсегда отверг своих избранных.

В писаниях нек-рых отцов Церкви содержатся религиозные обвинения, направленные против евреев. Хорошо известны поучения Иоанна Златоуста о том, что "синагога хуже публичного дома... это капище, логово диких зверей... никогда евреи не молились Богу... все они одержимы дьяволом ".

В Средние века евреи в значительной мере были исключены из общественной жизни; стремясь избежать социального, экономического и религиозного давления, они отгораживались от христианского мира стенами гетто. Однако им разрешили заниматься ростовщичеством, что сделало их в глазах христиан презренным народом. Евреи обязаны были носить головные уборы специального покроя или особые нашивки на одежде. Говорили, что от евреев исходит мерзкий запах, а христианам присущ "ароматсвятости". Евреев клеветнически обвиняли в "христоубийстве", убийстве христианских младенцев, осквернении святых даров, распространении чумы, осквернении колодцев и вскармливании грудью свиней. Первый крестовый поход (1096) ознаменовался маесовыми самоубийствами евреев, не желавших оказаться жертвами насильственного крещения. К концу средневековой эпохи множество евреев превратилось в бездомных странников. Их изгнали из Англии в 1290 г., из Франции ?- в 1306 г., а в последующие годы - из городов Испании, Германии и Австрии.