Джон Стотт - Послания к Фессалоникийцам
Как бы мне хотелось закончить на прославлении Иисуса Христа в Его детях. Однако с большой неохотой придется вернуться к стихам 8 и 9.
в. Отвергающие Христа, будут лишены Его славы (1:8–9)
«Отмщение» в стихе 8 является неудачным переводом, будь то «отмстить» (АВ), или «явить возмездие» (ПНВ). Ибо слово «месть» звучит грубо и карательно, в то время как оригинальное греческое слово ekdikesis не имеет подобных оттенков. Оно говорит только о справедливости и о справедливом наказании.
Какой же тогда будет судьба тех, кто отверг Христа? Не следует ее воспринимать как «вечную погибель и лишение» (ПНВ), но как разрушение через лишение и отлучение от «присутствия Господа и славы могущества Его» (ПНВ). Ибо весь ужас конца состоит не столько в боли, которая будет сопровождать его, сколько в трагедии, заложенной в нем. Ведь человеческие существа созданы по подобию Божьему, а им придется проводить вечность без Бога, поскольку они безвозвратно отлучены от Него. Сам Иисус говорил об этом ужасном изгнании и о «плаче и скрежете зубов» (напр., Мф. 7:23; 8:12; 22:13; 25:30, 41, 46). Более того, лишенные славы Божьей неверующие будут также лишены настоящего человеческого существования. Вместо того чтобы «прославиться», их человеческое подобие сойдет на нет и исчезнет полностью. Вместо того чтобы сиять славой Христа, их свет померкнет во внешней тьме.
Итак, вот та торжественная альтернатива, которую Павел однажды предложил фессалоникийцам, а теперь предлагает нам. Небеса означают пребывание с Господом навечно (1 Фес. 4:17); ад означает удаление от Него навсегда (9). Небеса — это участие в славе Христа, Он прославляется в нас; ад — это полное отстранение от Его преобразующей славы. Те, в ком Христос прославлен, находят себя и полноту своего человеческого естества; лишенные же славы Христа, полностью теряют себя в тотальном, безвозвратном разрушении.
г. А пока Иисус Христос должен начать прославляться в нас (1:12)
Мы видели, как Павел сразу после констатации непреклонной альтернативы между участием и неучастием в славе Христа перешел к молитве о том, чтобы через Божье всемогущественное действие в фессалоникийцах «прославилось имя Господа нашего Иисуса Христа в» них и они — в Нем (12). Одно и то же слово «прославиться» использовано как в стихе 12, так и в стихе 10. Ибо прославление Иисуса в Его детях и их личное прославление не являются преображением, которое приберегается лишь на последний день. Этот процесс начинается уже сейчас. В действительности же, он должен начаться сейчас, если мы желаем довести его до логического завершения ко времени пришествия Христа. Тот день не поменяет внезапно и полностью процессы, протекающие сегодня; он, скорее, подтвердит и завершит их.
Иисус, похоже, говорил именно об этом. Он молился о том, чтобы прославиться через Свою смерть и Воскресение и чтобы люди увидели Его славу на небесах (Ин. 17:5, 24). Но между тем Он мог сделать удивительное заявление: «И Я прославился в них» (Ин. 17:10, ПНВ; ср. 17:22).
2 Фессалоникийцам 2:1–17
7. Восстание антихриста
Мир в фессалоникской церкви нарушали не только гонители, там были также и лжеучителя. Собственно говоря, интеллектуальные нападки на христианство часто намного яростнее, чем физические. Конечно же, это может оказывать благотворное влияние, таким же образом, как очищение драгоценных металлов в огне. Но все же они причиняют боль и вносят беспорядок. Поэтому Павел вначале определил характер заблуждений (2:1–3), затем выступил с полным объяснением истины (2:4–12), а в заключение выразил свою уверенность в твердости фессалоникийцев (13–17).
1. Павел предупреждает об обольщении лжеучителей (2:1–3)
Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 Не спешите колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. 3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели.
Одно из ложных учений, распространившихся в Фессалонике, относилось к пришествию [parousia] Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему (нашем episynagoge к Нему, родственное слово, описывающее, как ангелы «соберут» детей Божьих в последний день — Мк. 13:27). Обе темы: пришествие Христа к нам и наше восшествие к Нему, единение неба и земли, описаны в Первом послании Павла (1 Фес. 4:13 — 5:11). В то время фессалоникийцы были обеспокоены тем, что parousia не наступила так быстро, как они ожидали. Некоторые из их близких умерли, а Второго пришествия все еще не было. Теперь же возникла другая проблема: пришествие наступило слишком рано, потому что некоторые учителя говорили, будто уже наступает день Христов (2), или уже наступил (ПАБ). Возможно, они ухватились за выражение Павла, говорившего о христианах как о «сынах дня» (1 Фес. 5:5, АВ), и решили поэтому, что день уже наступил. Иначе как мы можем быть сынами дня?
Современную версию подобного лжеучения можно найти у Свидетелей Иеговы. Их основатель, пастор Чарлз Т. Рассел, сначала учил, что конец света наступит в 1874 году, а затем изменил свои расчеты и получил 1914 год. Но когда прошел и этот год, его последователь, судья Дж. Ф. Рудефорд утверждал, что Христос действительно приходил 1 октября 1914 года, но невидимым образом. В тот день Он поменял Свое обычное место по правую руку от Отца на трон Собственного Царства. Поэтому нечего ждать parousia Христа; оно уже было[144].
В ответ на подобное эксцентричное заявление Павел и написал этот отрывок. Он умоляет фессалоникийцев, как своих братьев, не спешить колебаться умом и смущаться (1с—2а). Само слово колебаться переводится как «не иметь твердости в разумении», то есть не иметь твердости в убеждении или самообладании. Глагол (saleuthenai) стоит в неопределенной форме прошедшего времени — аорист[145] и означает их первоначальное смущение; оно использовалось в отношении «судов, сорванных с якорей силой шторма»[146]. Второй глагол (throeisthai) стоит в форме настоящего времени и в повелительном наклонении и поэтому описывает их продолжительное беспокойство. Они находились в состоянии «постоянного нервного возбуждения»[147] или, как мы могли бы сказать, «во взвинченном состоянии». Источником их смущения было какое–то пророчество (дословно «дух»), слово (вербальное сообщение или заявление) или послание, как бы нами (посланное) (26). Последние слова, указывающие, что лжеучителя претендовали на авторитет Павла в подтверждение своих взглядов, относились, возможно, ко всем трем перечисленным способам передачи информации. Упоминание о послании подразумевает какое–то подложное письмо и объясняет тот факт, что Павел отныне решил подписывать лично свои Послания (напр., 2 Фес. 3:17). Это может равным образом относиться к его Первому посланию к Фессалоникийцам и к утверждению еретиков о правильной интерпретации его, сделанной ими.
В любом случае, Павел отрицает, что их учение получило одобрение с его стороны. Фактически, он восстает против этого учения. «Да не обольстит вас никто никак (За)», — пишет он. Плохо, если они будут колебаться и смущаться; еще хуже, если их обольстят. Далее он решает уточнить порядок будущих событий. День Христов (26) еще не может наступить, говорит он, ибо день тот не придет, доколе не произойдет двух вещей. Должно произойти определенное событие, во время которого появится определенное лицо. Событие это он называет отступлением (apostasia, «Великий Бунт» ИБ; «последнее восстание против Бога» ПАБ), а лицо — человеком греха, бунтовщиком. Павел не называет его «антихристом», но совершенно очевидно, кто он. Иоанн пишет о том, что ожидается его пришествие (1 Ин. 2:18). Он уже будет в мире, прежде чем появится на всеобщее обозрение. Но только когда бунтовщик откроется (36), начнется отступление. Павел рассказывал им это, когда был с ними, и, более того, говорил о человеке греха. Он корит их за забывчивость. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? (5). Гарантией против обольщения и средством против лжеучения является приверженность изначальному учению Апостола. Фессалоникийцы не должны были думать, будто он изменил свое мнение, и принимать идеи, которые были несовместимы с его учением, даже если их убеждали, что эти идеи исходят от него. Верность апостольскому учению, теперь навсегда сохранившемуся в Новом Завете, до сих пор является испытанием на истинность и защитой против заблуждений. В борьбе против ложного учения о том, что день Господень уже наступил, основным аргументом Павла было утверждение, что перед parousia произойдет отступление. Он не отрицает того, что parousia будет по–прежнему внезапным событием, а для тех, кто не готов к нему, — неожиданным. Но, как он уже говорил в Первом послании, оно не застигнет верующих врасплох. Во–первых, потому что они являются сынами дня; во–вторых, они знают, что отступление провозгласит наступление пришествия.
