Дж. Мотиер - Послание к Филиппийцам
Итак, Павел подошел к концу всех дорого стоивших ему усилий, но принят был Богом лишь благодаря тому, что просто уверовал во Христа. К тому моменту, когда он писал филиппийцам, это был опыт далекого прошлого. Этот опыт принадлежал давно прошедшему дню на пути в Дамаск. Разве Павел не мог предложить более свежего свидетельства? Мы замечаем, что в стихе 8 появляется настоящее время глаголов. В стихе 7 записано, что я почел; в стихе 8 — почитаю. Именно здесь Павел обращается к объяснению того, что значит «хвалиться Христом Иисусом». К настоящему моменту он убрал с дороги все другие возможные объекты прославления. Все личные заслуги, приобретенные добродетели, усилия добиться праведности, все, что могло бы послужить к славе человека, потерпело крах. Один Христос стоит на сцене, исключительный (то есть исключающий все остальные) объект хвалы.
Нам тут же приходит мысль, что годы, прошедшие от почел стиха 7 до почитаю стиха 8, были для Павла годами роста. Стихи кажутся заключенными в раму намеренно контрастных выражений: что, то есть не совсем определенное число вещей, стало все; тщета, оценка, данная фарисейству, — теперь сор, то есть категорически обозначена как никчемность; простое упоминание о Христе с течением лет наполнилось личным опытом переживания Его, так что теперь Павел называет это так: превосходство познания Христа Иисуса, Господа моего. Восхваление Иисуса — это не что–то статичное. Радость о Господе идет рука об руку с растущим познанием Господа.
Есть четыре момента, в которых Павел отмечает развитие, или укрепление, его за те годы, что он знал Господа Иисуса. Во–первых, отмечен рост в познании Господа. Как мало он знал об Иисусе в тот день на пути в Дамаск! Так же мало в действительности знал о Нем любой из нас в момент нашего обращения! Но обращение происходит не благодаря величине познаний, а благодаря простоте веры, когда душа переходит от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу (Кол. 1:13). Павел искренний человек, поэтому, свидетельствуя о том далеком дне, он не пытается изображать то, чего не было в действительности. Христос — достаточно емкое слово. Но Павел говорит о превосходстве познания Христа Иисуса, Господа моего. В этой фразе — полнота и богатство апостольской истины, данные откровением, и собственное глубокое удовлетворение, которое нашел Апостол в ней и в Господе. И теперь он не может ограничиться односложным упоминанием. Он хочет выразить полноту славы Спасителя: Христа Иисуса, Господа и вместе с тем свою уверенность в том, что он лично знает Христа — уверенность, которая не уменьшилась с течением лет и не потеряла своей остроты: Господа моего.
Он возрос в познании и все больше хвалится Христом Иисусом. Лучше узнав Господа, Павел стал более преданным Ему. Во время своего первого опыта он почел тщетой все, что в другом случае мог бы счесть доходной частью своего баланса: что (ст. 7). Теперь ничто не припрятано. Ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего, — говорит он, — все почитаю тщетою. Как христианин следует примеру Павла в посвящении? Постепенно, через все более глубокое познание Христа, так как чем полнее мы знаем Его, тем лучше видим Его славу и с тем большей радостью отдаем Ему и ради Него — все.
Но в жизнь Павла во Христе вплеталась и более темная нить. Годы принесли возрастание страданий: для Него я от всего отказался. Не все в опыте Павла было целиком добровольным. Иногда он был вынужден отказываться от каких–то вещей ради Христа; иногда они были вырваны у него другими людьми. Он лишился кожи на спине в результате побоев в Филиппах (Деян. 16:22 и далее), он утратил свободу в кесарийской, а затем в римской тюрьме; и еще многое кроме этого (2 Кор. 11:23—28). Павел пережил сам все то, о чем он говорил другим: «что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Иначе говоря, мы никогда по–настоящему не хвалимся Христом, если не подвергаемся каким–то образом в то или иное время испытаниям. Суть в том, что хвалиться о Христе — это не христианское приятное времяпрепровождение или летний вид спорта, а дело жизни. Чем мрачнее день, тем больше Его слава, когда Он видит, что мы все равно радуемся о Господе.
Павел понимал страдания очень позитивно. Во–первых, какой бы урон он ни терпел и каким бы образом он ни пришел к нему — по собственному решению, действиями других или волей обстоятельств — все это для Него (ст. 8). Не было ничего, что он не воспринимал бы как бывшее от и ради Христа. Он принимал все, как свершение Его воли и все терпел во славу Его. Во–вторых, тяготы, которые он выносил, были шагом вперед в переживании Христа, то есть опытом, благодаря которому Павел все больше лично осознавал некоторые грани своих отношений с Христом. Часто христиане, оглядываясь назад, на время испытаний, могут засвидетельствовать, каким близким и дорогим стал им тогда Господь и что они получили уроки, которым нельзя было научиться никаким иным способом. Так всегда было для Павла — мелкие неприятности и большие несчастья, смех и слезы, поддержка и разочарования, болезни и боль — все было дверью в богатство Христа.
Так современно звучащее свидетельство Павла (ст. 8) дает нам точное слово — удовлетворение. Он спокойно смотрит на все и принимает страдания, которые унесли его былые преимущества. А затем дает свою оценку: все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа. Кто хочет растратить жизнь на массу ерунды? Павел очень далек от того, чтобы сожалеть о том, что прошло или от желания вернуть прошлое. Вступить во владение всем этим он хочет не больше, чем вернуть сор прошлой недели, да и то лишь при условии, что это путь к большей близости со Христом. Только Христос дает удовлетворение; только Христа он хочет приобрести. Павел живет с Христом с той первой встречи с Ним (ст. 7), но все время он жаждет большего. Мы, спасенные, имеем Христа, и Его нельзя у нас отнять; в процессе освящения мы стремимся все полнее приобрести Христа, и это движущая сила в нашей жизни. Христос — единственная надежда на спасение, тогда как наши обряды, привилегии, религия и работа дают в результате лишь тщету. Один Христос всегда остается подлинной радостью для христианина. Именно так мы исполняем заповедь радоваться о Господе (3:1). Будем же и мы, подобно Павлу, искать только Христа как свое богатство, будем решительными, как он, в оценке всего остального в свете полной радости, которую дает лишь Господь.
3:9–12 17. Уповающий на Христа
…и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
11 чтобы достигнуть воскресения мертвых.
12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус.
«Я могу сделать не более того, что от меня зависит», — часто говорим мы. И однако как часто мы должны признать, что зависящее от нас опять ускользнуло. Это заявление не о достижении, а о неудаче. Даже пристрастно и снисходительно оценивая себя, мы видим, что есть высоты и идеалы, которые мы не реализовали. Немногие из нас могут сказать вместе с Павлом, что «по правде законной» мы «непорочны» (ст. 6). Но Павел, который мог так сказать, не нашел в этом поддержки, так как это не дало ему уверенности в предстоянии перед Богом. Поэтому он радостно и с готовностью счел всю свою «законническую» праведность тщетой и вверился Христу.
Об этом мы прочитали в свидетельстве Павла (Флп. 3:4–8). В стихах 9–12 темы остаются теми же, но Апостол переходит от фактов к разъяснениям. В своем свидетельстве он сказал нам, что произошло, теперь он объясняет, почему так должно быть. Почему плоть не может сделать нас угодными Богу? Почему Христа достаточно? И какова природа радости, которую он нашел во Христе?
1. «Найтись в Нем»
Павел только что показал Иисуса Христа как вседостаточное богатство, к которому он стремится все более и более (ст. 8). Теперь он меняет образ: Господь Иисус — обитель, настолько манящая, что Павел не может вынести пребывания вне ее. Он не хочет ничего, кроме того как найтись в Нем (ст. 9). Похожее выражение было в 2:7, где он говорит об Иисусе Христе: «по виду став как человек» (в англ. тексте в обоих случаях использован один и тот же глагол в пассивной форме: «be found», т. е. «найтись, его находят»). Это значит, что любому случайному наблюдателю, встретившему Его, Господь Иисус представлялся просто человеком. Павел хочет «найтись во Христе», чтобы всякий, кто смотрит на него, видел бы его человеком во Христе; и как бы ни обернулись для него в будущем обстоятельства, он хочет смотреть им в лицо как человек во Христе. Иисус — его неизменная обитель. Павел может находиться в Риме, Филиппах, Иерусалиме; он может быть здоровым, больным, обеспокоенным, свободным от забот — но он всегда будет «в Нем».
