Д. Джекман - Послания ап. Иоанна
Как только произошло наше второе рождение, мы получили Духа Святого — жизнь Бога в нашей душе. Эта мысль в Новом Завете повторяется снова и снова, начиная от описания того, что произошло в день Пятидесятницы, и дальше. В тот день Петр сказал: «… покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа; ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:38–39). Следовательно, нет причин удивляться словам Павла: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9); эти слова являются логическим продолжением всего сказанного прежде и равным образом соответствуют истине. Христос вознесся на небеса, оставив церкви на земле Свой величайший дар — Духа Святого, источник всех других даров и благодати, без которого мы, Божьи дети, не могли бы жить в этом мире. Таким образом, если мы говорим, что «исполнены Духом» (Еф. 5:18), это следует понимать так: Бог, поселившийся в нашей душе, направляет нас в жизни и дает нам силы преобразить нашу жизнь во всех ее аспектах при условии, конечно, что мы отбрасываем все преграды, препятствующие Его живому, динамичному влиянию. Именно благодаря Духу Святому мы обретаем возможность проявлять Божью любовь в своих взаимоотношениях с братьями–христианами, потому что Он прикладывает все усилия к тому, чтобы мы как можно больше уподобились Христу. Поскольку Бог есть любовь, где бы и как бы Святой Дух ни действовал, все результаты этого влияния всегда проявляются в любви.
Бог, живущий в сердцах людей, всегда оставляет неизгладимые следы Своего влияния на их жизнь — праведность, милосердие и любовь. Всякий раз, когда верующий испытывает внутреннее побуждение проявить бескорыстную любовь к другим, в то время как раньше это чувство пугало и потому он подавлял или игнорировал его, это значит, что Дух Святой совершает Свою работу в душе этого человека. Вот откуда приходит подлинное ощущение уверенности в спасении. Однако не нужно забывать, что любое, даже самое хорошее дело может иметь негативные последствия, если у вас неправильный подход к нему. Если кто–то называет себя христианином, но не находит времени для братского общения с другими, или критикует церковь, не видя смысла в ее существовании, или замыкается в своей внутренней приверженности к Богу, не стремясь разделить ее с другими, мы должны задаться вопросом — не заблуждается ли этот человек в отношении того, что любовь Бога действительно живет в его душе? Там, где живет Бог, Дух Святой совершает Свою работу, это неизменно смягчает горечь, облегчает столкновение с суровой действительностью и приумножает любовь.
2. У нас есть свидетельства Апостолов (ст. 14)
Ощущение присутствия Святого Духа в душе, являющееся доказательством того, что мы и вправду дети Божьи, вплотную соприкасается с другим доказательством, а именно, свидетельством Апостолов. Первый уполномочил вторых, но и то, и другое равно необходимо. Господь наш Иисус Христос учил тому же Своих учеников, объединяя оба эти свидетельства: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15:26–27). Совершенно очевидно, что местоимение мы в стихе 14 относится ко всем Апостолам, точно так же, как и в начале этого Послания. Такова была их уникальная привилегия и одновременно обязанность — свидетельствовать о том, что они видели и слышали. В самом деле, все сходятся во мнении, что воскресший Господь специально дал возможность Апостолам увидеть определенные вещи и уполномочил их свидетельствовать об увиденном, это было основным испытанием, выпавшим на долю Апостолов Нового Завета. Существовали и другие «посланцы» (apostoloi), уполномоченные выполнять особые задачи христианства, например, миссию; но те одиннадцать, которые были с самого начала, вместе с присоединившимися позже Матфеем (Деян. 1:26), Иаковом, братом Господним (Гал. 1:19) и Павлом стоят особняком. Интересно, что, отстаивая подлинность своего собственного апостольства, Павел приводит в качестве доказательства тот факт, что он «видел Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 9:1). Наша уверенность, следовательно, основывается на свидетельствах Апостолов. Мы не видели Господа нашего Иисуса, а они видели. Своими собственными глазами видели они, как вечное Слово проявило Себя во времени и пространстве, воплотившись в Иисусе. Вот что говорит об этом Петр: «Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия» (2 Пет. 1:16).
Вновь обратите внимание на то, как много из того, о чем уже говорилось, удается Иоанну вместить в одно короткое предложение. Решительно, один за другим он вколачивает гвозди в гроб гностицизма. Сын, Который предсуществовал всегда, был послан Отцом в мир. Он пришел, чтобы спасти мир ценой самой настоящей человеческой смерти на кресте. Вот те факты, которые действительно имеют значение. Присутствие в нас Духа Святого и свидетельства Апостолов как доказательства связаны воедино. Тем самым подчеркивается, что не может быть никакого разделения между Духом Святым и Словом. Дух Святой, который внушил авторам Слова то, что они написали, использовал Слово как инструмент, предназначенный для того, чтобы укрепить нас в вере и дать нам жизнь вечную. С другой стороны, реальность работы Духа Святого в нашей душе подтверждается тем, что мы понимаем непреходящую ценность великого откровения Божьего — Священного Писания.
3. Нам доподлинно известно, что Иисус — Сын Божий (ст. 15)
Рассматривая этот стих в сопоставлении со стихом 12, мы вновь обнаруживаем сочетание истины и любви, столь характерное для Иоанна. Ударение здесь делается на внешнем исповедании того, что стало нашим внутренним убеждением. Только верой в Иисуса как Сына Божьего может человек воссоединиться с Богом. Наша связь с Богом, следовательно, зависит от веры в Его воплощение, зафиксированное историей, то есть, в то, что Иисус есть Сын Божий.
Очевидно, что, говоря об «исповедании», Иоанн имеет в виду нечто большее, чем просто интеллектуальное восприятие некоего исторического факта; однако сегодня это является тем минимумом, без которого невозможно обойтись. Вера, обеспечивающая спасение, зависит не только от присутствия в нашей душе обычного человеческого чувства теплоты и расположения ко Христу, какие бы ни существовали по этому поводу представления у некоторых евангелистов. Она зависит от признания той части доктрины, которая имеет отношение к личности Христа, и от этого же фактически зависит все наше понимание Бога. Последующим доказательством того, что мы пребываем в Боге, будет наша жизнь, несущая на себе отпечаток веры во Христа как в Бога, что проявится в соблюдении Его заповедей и возрастании в Нем, преображающем наш характер. Нельзя отбросить ни веру, ни любовь. Они неразделимы. Понимание этого и являлось той целью, ради которой было сформулировано христианское вероучение. Церковь всегда знала, что ее членов необходимо учить и поддерживать для того, чтобы их вера была правильной и чтобы при этом оказался затронут не только ум, но и сердце. Нужно почаще напоминать себе об этом, особенно в наши дни. Сейчас основы веры и христианской доктрины слишком часто отвергаются, поскольку проистекающие из них ограничения и запреты воспринимаются как неприемлемые. Некоторые христиане вообще с недоверием относятся к любой установке веры, поскольку, как они говорят: «Завтра Бог может потребовать от нас верить во что–то другое». Если мы хотим пребывать в Боге, наша вера должна уходить корнями в ту истину, которую Он открыл нам. Только тогда она будет подлинной, а не станет всего лишь плодом праздных размышлений.
Возрадуемся же, если мы можем от чистого сердца, с открытой душой и со всей нашей преданностью присоединиться к святым всех эпох, повторяя вслед за ними: «Верую… во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков; Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, от Которого все произошло. Ради нас и ради нашего спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося…» («Символ Веры»). Вот что дает нам основание для уверенности.
4. Благодаря любви Божьей мы «имеем дерзновение» (ст. 16–19)
Богословские знания и догматические убеждения подтверждаются живым опытом, который, со своей стороны, углубляет их. Когда мужчина и женщина вступают в брак, чтобы жить вместе как муж и жена, клятвы, которыми они обмениваются, включают в себя очень важное обещание поддерживать друг друга, что бы ни случилось: «В радости и в горе; в богатстве и в бедности; в болезни и в здоровье». Это проявление их любви друг к другу, которая в дальнейшем станет сильнее по мере того, как ее подлинность будет подвергаться испытаниям на практике. Настоящая любовь, безусловно, заслуживает доверия, но в полной мере она способна проявить себя только в том случае, если опирается на общую веру.
