Мать - Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг
В чем различие между преданием, вверением себя Божественному [soumission] и приношением [offrande] Ему своего существа со всеми его действиями в качестве дара? [19]
Эти два слова – почти синонимы: «Я приношу себя в дар [offering – offrande] и отдаюсь Тебе целиком и полностью [surrender – soumission]», только «приношение» выражает более активное действие, чем «самоотдача». К сожалению, французское слово «soumission» не передает в полном объеме смысл понятия, который мы в него вкладываем; английское слово «surrender» точнее, так что между смыслами слов «offrande» и «surrender» различий практически нет. Французское же слово «soumission» несет определенный пассивный оттенок: вы соглашаетесь со всем, принимаете все, что будет угодно Божественному, в то время как приношение [offrande] – это дар, и дар добровольный.
Каков точный смысл слова «посвящение»?
Обычно смысл слова «посвящение» в большей степени связывают с мистикой, хотя такое понимание не является единственным. Посвящение, полное посвящение себя Божественному означает дар всего своего существа Божественному, значение этого слова, таким образом, эквивалентно значению слова «surrender», но не «soumission», так как последнее всегда вызывает ассоциации с покорным, пассивным принятием чего-либо. В слове «посвящение» чувствуется огонь, пламя даже в большей степени, чем в слове «приношение» [offrande]. Посвятить себя значит прежде всего «отдаться определенному действию и делу», в приложении же к йоге – отдать себя какой-либо божественной работе с намерением участвовать в полном осуществлении божественного Дела.
В вашей книге говорится: «После того, как вами принято решение посвятить всю свою жизнь Божественному, нужно каждое мгновение своей жизни помнить о нем и всегда и во всем исполнять его. Нужно жить с постоянным ощущением, что ты принадлежишь Божественному; нужно постоянно осознавать, что во всем, что ты думаешь или делаешь, через тебя всегда действует Божественное Сознание. Отныне у вас уже нет ничего, что вы могли бы назвать своим; вы понимаете, что все приходит к вам от Божественного, и поэтому каждую вещь, каждое свое действие, каждое движение души вы должны приносить Ему как жертву. Когда вы поймете и осуществите это на практике, тогда даже самая незначительная вещь, которой прежде вы обычно уделяли мало или вообще не уделяли внимания, перестанет быть для вас тривиальной и несущественной; она наполнится смыслом и раскроет перед вами необъятные просторы для наблюдений и исследований».
Ибо с того момента, когда всякое, даже самое мелкое, обстоятельство своей жизни, своих действий – будь то мысль, чувство или ощущение – вы начнете рассматривать, задавая себе вопрос о том, были ли ваша мысль или ваше чувство приношением Божественному, и будете помнить об этом в каждое мгновение жизни, ваше состояние и отношение ко всему совершенно изменится по сравнению с прежним. Оно станет намного шире, так как теперь то, что раньше проходило мимо вас, почти не привлекая внимания, и потому вами по-настоящему не осознавалось, предстанет перед вами связной последовательностью явлений, у каждого из которых есть своя роль и свое место. Все это расширяет сферу деятельности вашего сознания. Если вы возьмете полчаса своей жизни и поразмыслите над тем, что за это время произошло, постоянно сверяясь с вопросом, было ли все происшедшее посвящено Божественному, вы увидите, что все детали этой картины, даже самые мелкие и незначительные, обретут весомость и важность, и вы почувствуете, что в вашей жизни появилось больше разнообразия и света.
Единение с Божественным является целью нашей йоги. Можно ли сказать, что самоотдача [soumission] есть первый, а приношение [offrande] – второй этап на пути к этой цели?
Нет, почему же, некоторые начинают со второго, а затем переходят к первому. Все зависит от характера человека. Бывает, например, что духовный путь начинается с ощущения собственной ничтожности: человек подавлен величием Божественного. Позднее, почувствовав себя свободнее, человек с радостью отдает Божественному всё, что в нем есть. Но так бывает не всегда. Многие начинают с дара, приношения себя Божественному, это для них легче. Но иногда только на первых порах, потому что сначала вы приносите себя в дар Божественному, так сказать, вообще, а потом, чтобы следовать этому принципу в частностях, от вас уже требуется определенное усилие; вы с огромным воодушевлением проявляете готовность целиком отдавать себя в руки Божественного, но когда самоотдача высшей Воле требуется на каждом шагу, дело становится труднее.
Приношение себя Божественному не подразумевает ли и самоотдачу Ему?
Совсем нет. Вы можете совершать приношение просто потому, что испытываете радость от этого. Когда вы соприкасаетесь с чем-то неизмеримо более высоким сравнительно с вами, и вас охватывает сильное воодушевление, то в порыве этого чувства вы можете без всяких колебаний совершить акт приношения, но когда речь идет о том, чтобы жить этим каждую минуту своей жизни, каждую минуту своей жизни подчинять себя высшей Воле, так как каждая минута требует такой самоотдачи, то вы сталкиваетесь со значительно более трудной задачей. Но если под «приношением» вы понимаете всецелое приношение Божественному каждого своего внутреннего движения и всех внешних поступков и действий, тогда это понятие эквивалентно понятию самоотдачи, хотя явным образом и не включает его в себя. Но такое приношение уже не будет вдохновляться только одним энтузиазмом, поскольку оно должно воплощаться во всех обстоятельствах до мельчайших частностей. Можно сказать, что все, что делается с жаром и воодушевлением, делается относительно легко (эта легкость зависит от того, насколько сильно вы захвачены делом), но когда речь идет о том, чтобы воплотить свое стремление в каждую минуту своей жизни и в каждом ее элементе, энтузиазм несколько отступает и начинаются трудности.
Существует ли такой внутренний опыт, который может служить доказательством, что человек живет в присутствии Божественного?
Если только вы обрели связь с присутствием Божественного в себе, то у вас не может возникать никаких вопросов. Это состояние убедительно само по себе – вы это чувствуете, знаете, и вопросам здесь просто неоткуда взяться. Вы живете, ощущая божественное присутствие, и это есть для вас непреложный факт. Пока же этого не произошло, вы ищете определенности, подтверждений, потому что никогда не испытывали этого, но как только это случилось, полученный опыт с непререкаемой убедительностью говорит за себя. Если возникают сомнения, значит, подлинного опыта еще не было, так как после потрясения, вызванного им, немыслимо задавать какие бы то ни было вопросы. То же верно и в отношении божественной Воли – когда интересуются, в чем именно она состоит. Невозможно знать, пока не соприкоснешься с ней. Можно строить предположения с помощью умозаключений и выводов, но когда вполне определенно ощутишь действительную связь с ней, никакие рассуждения не нужны – вы просто знаете.
Добавлю, чтобы не было недоразумений: достоинство всякого опыта измеряется искренностью человека. Люди неискренние выдумывают чудеса о своих опытах и сами же им верят. Оставим их, это неинтересно. Но люди искренние, искренне воспринимающие свой духовный опыт, осознав в таком опыте присутствие Божественного в себе, могут быть совершенно уверены в его истинности, и пусть целый свет говорит, что это неправда, их это нисколько не поколеблет.
Опыт человека неискреннего может выглядеть захватывающе, но он не будет иметь никакого значения ни для него самого, ни для других. Нужно очень придирчиво относиться к своим мыслям, так как человеческий ум очень изобретателен в составлении разных построений и, единственно благодаря этой своей способности, может преподнести вам множество впечатляющих опытов, в действительности лишенных всякого смысла; поэтому лучше ничего не знать заранее о том, как может развиваться ваш опыт. Ибо, даже несмотря на все свое старание быть искренним, он не может не удовлетворять своей склонности к построениям и действует настолько успешно, что способен нарисовать вам какие угодно пленительные картины или даже сыграть с вами настоящую комедию, благодаря только одной своей способности к созданию ментальных формаций, так что вы не почувствуете никакого подвоха, поскольку подлог увидеть очень трудно. Поэтому важное условие достоверности вашего опыта таково: постарайтесь не давать ходу этому конвейеру формаций, держите его в покое, чем меньше он произведет, тем лучше, и будьте очень осторожны и внимательны ко всему, что он рисует в вашем воображении.
В чем различие между стремлением и желанием?
