Александр Мень - История религии (Том 1)
/10/. В частности, огромную роль в жизни биосферы играют
электромагнитные поля. См.: А. С. Пресман. Электромагнитные поля в биосфере.
М., 1971. Об эволюции неорганического мира см.: Я. А. Виньковецкий. Геология
и общая теория эволюции природы. С. 21.
/11/. "Участие Бога в жизни мира, - говорит католический богослов А.
Сертийанж, - есть лишь иное название для творения мира Богом" (A.
Sertillanges. L'idee de li creation et ses retentissements en philosophic.
Paris, 1945. P. 67). Другой западный tcojioi пишет: "Еще св. Фома думал, что
гипотеза вечности мира (такова была вера Аристотеля) в смысле отсутствия
временных границ - не противоречит верному пониманию творения, так как
Творение означает прежде всего отношение зависимости, связь с бесконечным;
мир вечно существующий нуждается в Боге так же, как и мир конечный, а может
быть и более" (J. М. Aubert. Recherche scientifique et foi chretienne.
Paris, 1964. P. 88-89).
/12/. Ошибку Дарвина и Ламарка повторяла и так называемая "мичуринская
биология". Но старые эволюционисты не знали законов наследственности, а
лысенковцы их просто отрицали.
/13/. Н. Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion. P.
120.
/14/. "Вероятностный характер процесса мутаций не позволяет
предсказывать, в какой именно клетке произойдет мутация" (В. Г. Никифоров.
Химический мутагенез. - В кн.: Общая генетика. М., 1965. С. 169).
Американский биолог Вилли утверждает, что "принципы естественных мутаций
неизвестны" (К. Вилли. Биология. С. 550).
/15/. Принцип неопределенности выдвинут В. Гейзенбергом. Он гласит:
"Существует некоторый предел точности, с которой мы можем изучать движение
малых объектов" (Р. Пайерлс. Законы природы. С. 201).
/16/. "Science". 77. 1933.
/17/. См., например: М. Эйген. Самоорганизация материи и эволюция
биологически макромолекул. М., 1973.
/18/. См.: П. Г. Кузнецов. К истории вопроса о применении термодинамики
в биологии. - В приложении к кн.: К. С. Тринчер. Биология и информация. М.,
1965. С. 118; Л. А. Блюменфельд. Физические аспекты биологической эволюции.
- В кн.: Философия и теория эволюции. М., 1974. С. 67. Проф. Берлинского
университета Роланд Глазер в связи с этим пишет: "Даже если представить себе
целое море органических молекул, например аминокислот, остается непонятным,
как появился первый белок, первая молекула, способная к размножению. На
карте наших знаний здесь до сих пор простирается огромное белое пятно.
По-видимому, нам еще неизвестны какие-то важные закономерности, ибо создание
"разумной" последовательности аминокислот вряд ли могло быть случайностью.
Жизнь тогда была бы в высшей степени невероятным явлением" (Р. Глазер.
Биология в новом свете/Пер. с нем. М., 1978. С. 154).
/19/. P. Lecomte du Nouy. Entre savoir et croire. P. 185.
/20/. Впервые на это указал русский мыслитель Кропоткин. См.: П. А.
Кропоткин.
Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса. Пг.,
1922.
/21/. См.: С. Бир. Кибернетика и управление производством. М., 1965. С.
288.
/22/. Н. Osborne. Aristogenesis, the Observed Order of Biomechanical
Evolution. - Proceedings Natural Ac. Science. V. 19. 1933. P. 700. Подобную,
же точку зрения развивал академик Берг (Л. С. Берг. Труды по теории
эволюции. Л., 1977. С. 95 сл.).
/23/. Э. Шредингер. Что такое жизнь с точки зрения физики? М. 1947. С.
20.
/24/. Принципы торможения развития специализированных видов были
впервые выдвинуты американским палеонтологом Эдуардом Копом. См.: Ш. Депре.
Превращения животного мира. М., 1915. С. 61; Н. И. Вавилов. Закон
гомологических рядов в наследственной изменчивости. М., 1935. С. 16.
/25/. Н. Н. Ладыгина-Котс. Дитя шимпанзе и дитя человека. М., 1935. С.
494; ее же. Приспособительные моторные навыки макаки. М., 1928. С. 324.
/26/. "Мы находим у шимпанзе разумное поведение того же самого рода,
что и у человека" (В. Келлер. Исследование интеллекта человекообразных
обезьян. М., 1930. С. 203).
/27/. Павловские среды. М., 1949. С. 296.
/28/. Н. Н. Ладыгина-Котс. Конструктивная и орудийная деятельность
высших обезьян. М., 1959. С. 308. Обзор других современных работ см. в
послесловии Ладыгиной-Коте к кн.: Я. М. Домбровский. Психология обезьян. М.,
1963, С. 287.
/29/. Д. Н. Кашкаров. Современные успехи зоопсихологии. С. 400.
/30/. J. М. Aubert. Ор. cit. Р. 68.
/31/. Th. Dobzhansky. Mankind Evolving. New Haven, 1966. P. 183.
/32/. П. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.. 1965. С. 170-171. Ч.
Дарвин, будучи противником этой теории "прерывности", ссылался на аналогию
между антропогенезом и эмбриогенезом человека. "Очень немногие люди будут
тревожиться, писал он, - невозможностью определить, в какой именно период
развития, от появления ли первых следов микроскопического зародышевого
пузырька до полного развития ребенка, до или после рождения человек начинает
становиться бессмертным существом; и я не вижу более серьезных оснований
тревожиться по поводу того, что и в постепенно поднимающейся органической
лестнице этот период не может быть установлен точно" (Ч. Дарвин. Собр. соч.
Т. 2. СПб., 1896. С. 416). Однако, хотя эта аналогия и имеет смысл, но она
далека от точности. Эмбриогенез - не эволюция. Если образовавшийся в теле
матери человек не проявляет своих специфических черт, то ведь и на
"жаберной" стадии его нельзя назвать настоящей рыбой. Жизнь эмбрионов, при
всем их сходстве со взрослыми особями, отличается рядом характерных
особенностей.
/33/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. III. М., 1986.
С. 69.
/34/. "Понятие "труд", - отмечает один из советских исследователей, -
призвано выразить собой не физические действия, рассматриваемые вне
сознания, а определенный вид практической деятельности людей, включающий в
себя сознание как необходимый компонент и возможный, собственно говоря, лишь
благодаря (Разрядка моя.- А. М.) появлению таких феноменов, как сознание и
речь (Э. Маркарян. О генезисе человеческой деятельности и культуры. Ереван,
1973. С. 124).
/35/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Цит. соч. С. 78.
/36/. К. Маркс. Капитал. Т. V. С. 158.
/37/. Наблюдения над орудийной деятельностью шимпанзе были недавно
произведены Дж. Гудолл в Африке. При этом, однако, исследовательница
решительно подчеркивает качественное различие между психикой обезьян и
сознанием человека. См.: Дж. ван Лавик-Гудолл. В тени человека/Пер. с англ.
М., 1974. С. 180.
/38/. Даже интеллект неандертальца, который стоит неизмеримо ближе к
человеку, нельзя назвать разумом. "Все, что мы знаем о неандертальцах, -
пишет советский этнограф Токарев, - заставляет нас скорее думать, что в
своих действиях они руководствовались не сознательными представлениями, а
инстинктами" (С. А. Токарев. Ранние формы религии. М., 1964. С. 163). См.
также: А.А.Леонтьев. Возникновение и первоначальное развитие языка. М.,
1963. С. 62.
/39/. Е. К. Сепп. История развития нервной системы позвоночных. М.,
1959. С. 415.
/40/. Л. В. Крушинский. Элементарная рассудочная деятельность животных
и ее роль в эволюции. - В кн.: Философия и теория эволюции. М., 1974. С.
206. О характере сообществ у животных см.: Р. Шовен. От пчелы до гориллы.
М., 1965. Автор ее пишет: "Совершенно очевидно, что даже самые примитивные
племена во всем стоят бесконечно выше того, что открывается нам во
взаимоотношениях бабуинов и макак" (С. 257).
/41/. И. П. Павлов. Полн. собр. трудов. Т. III. С. 568.
/42/. Эта мысль убедительно развита в известной книге немецкого
антрополога Г. Клаача (Происхождение и развитие человеческого рода. СПб.,
1915). Ярким доказательством того, что умственное развитие не связано
фатальным образом с пятипалой конечностью, являются новейшие данные о
психологии дельфинов. В частности, дельфин афалина проявил способности, не
уступающие способностям обезьян. См.: Д. Лилли. Человек и делъфин/Пер. с
англ. М., 1965; А. Г. Томилин. Дельфины служат человеку. М., 1969. С. 221
сл.
/43/. Ч. Дарвин. Происхождение человека и половой отбор. Собр. соч. Т.
V. М., 1953. С. 239. Свой взгляд на однородность душевной жизни человека и
животного Дарвин изложил в исследовании "Выражение эмоций у человека и
животных".
/44/. А. Р. Уоллес. Естественный отбор. СПб., 1878. С. 382 сл.
Интересно отметить, что выдающийся отечественный психолог Выготский
признает, что "проблема "животное - человек" не может быть полностью и без
остатка разрешена с помощью эволюционной теории" (Л. С. Выготский. Развитие
высших психических функций. М., 1960. С. 439).
/45/. А. Уоллес. Дарвинизм. М., 1898. С. 730.
/46/. L. С. Eisley. Darwinism today.
/47/. Вл. Соловьев. Оправдание добра. Собр. соч. Т. VIII. С. 198.
/48/. Митр. Филарет (Дроздов). Записки на Книгу Бытия. Ч. 1. 2-е изд.
М., 1867. С. 69.
/49/. О цели христианской жизни: Беседа преп. Серафима с Мотовиловым.
