Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Власть над самим собой как источник силы и могущества
Великое ведическое изречение (махавакья) Тат твам аси («То есть ты») следует понимать, основываясь на его внутреннем значении. Аси указывает на связь между Тат и твам. В другоймахавакье, гласящей Ахам Брахма асми («я есмь Брахман»), асми также обозначает эту связь. В махавакье праджнанам Брахма («познание Брахмана») слово аси отсутствует.
Если в мантре Ом Кешавая намаха опустить слово Кешавая, и произнести только Ом намаха, то будет провозглашен союз Шивы и Шакти (Пуруши и пракрити), и сокрытый вмантредуализм исчезнет. Первоначально эта мантра гласила: «Я поклоняюсь Кешаве», и, таким образом, предполагались два элемента. Помимо этого подразумевался еще и акт поклонения, составляющий третий элемент. Чтобы исключить этот дуализм, в «Мантра Шастре» предлагалось вместо намаха произносить на мама («не для меня»), тогда возникает единство между тем, кто поклоняется, и объектом поклонения. Ом Кешавая на мамаозначает «не для меня, а для Кешавы», и тем самым эго уничтожается. Только уничтожив эго, можно познать лишенного каких-либо качеств Брахмана.
Зал Пурначандра,
1 октября 1984 г.
Глава 26. Божественность Аватара
Призывая Арджуну во всем видеть Атмана (Божественное Начало), Кришна явил ему Свою Космическую форму (Вишвасварупу), включающую в себя все существа, населяющие Космос. Кришна показал, что все они пребывают в Нем. Он сказал Арджуне: «Я обитаю в дереве, которое ты видишь, в океане, в земле. Старайся видеть Меня во всем». Кришна продемонстрировал, что все существующее в проявленной Вселенной, заключено в Нем.
Нужно понимать, в чем различие между Богом и Аватаром (Богом, принявшем облик человека). Парабрахман (Вездесущий) не подвержен каким-либо изменениям, а у Аватара есть имя и соответствующий облик, который Он по своей собственной воле может изменять. У Вездесущего нет ни имени, ни формы. Различие между Ним и Его Аватарами можно проиллюстрировать примером с Солнцем и его лучами. Между Солнцем и испускаемыми им лучами нет разницы – они состоят из одной и той же субстанции, и потому – едины. Когда на земле воплощается Аватар, в какой бы ситуации Он ни оказался, Его всемогущество (пурнатвам) беспредельно. Ни имя, ни внешний облик не ограничивают полноту Его Божественности. Вселенское Сознание, вечное, безграничное, непорочное, Само выбирает для Себя имя и облик.
Бог наполняет Собой все – от мельчайшего до великого
Асти, бхати, приям (бытие, лучезарность, блаженство) – таковы качества Бога, в действительности это и есть Сам Бог. Эти качества составляют основу всего во Вселенной. Когда они принимают имя и форму, то приобретают пять характеристик. Поэтому все сущее во Вселенной именуется панчакой (обладающим пятью признаками). Мир именуется прапанча, ибо все в творении обладает пятеричной природой. Чтобы Космос мог существовать и развиваться, необходимо панча бхутас, т. е., пять элементов – эфир, воздух, огонь, вода и земля. Чтобы обеспечить эти пять элементов всем необходимым, требуются пять оболочек (панча кошас), а им, в свою очередь, нужны пять воздушных потоков, представляющих собой жизненные энергии(панча пранас). Эти пять воздушных потоков заключены в Аватаре (Воплощении Бога). К ним относятся прана (дыхание жизни), апана (нисходящее дыхание), вьяна (дыхание, направленное в стороны) удана (восходящее дыхание) и самана (гармонизирующее дыхание). Эти пять несущих жизнь воздушных потоков исходят из Того, кто является их источником. Они возникают согласно Божественной воле Всевышнего. Нет ничего во Вселенной, не содержащего в себе Божественного Начала. Бог пронизывает Собой всю Вселенную, от мельчайших частиц в их наиболее тонкой форме, до самых грандиозных и крупномасштабных.
Как бы ни был мал сосуд, если поместить в него воду, взятую из океана, ее свойства остаются теми же, что у воды в самом океане. Точно так же и Аватар, независимо от Его имени и внешнего вида, обладает всей полнотой Божественных качеств. Он тождественен Богу во всем, за исключением имени и облика. Когда Кришна призывал Арджуну: «Предайся Мне, поклоняйся Мне, передай Мне все свои дела, всю свою дхарму, и Я стану заботиться о тебе и дарую освобождение», Он говорил это с полным осознанием Своей Божественности, Всеведения, Всемогущества и Вездесущности. Так мог говорить только Бог.
Мы должны видеть Всевышнего в каждом человеке
Со стороны может показаться, что во многих эпизодах «Рамаяны» Рама ведет себя как обычный человек, однако мудрец Васиштха, знавший о его Божественности, говорил: «Рама! Ты – само воплощение дхармы (праведности). Ты – не это бренное тело, состоящее из плоти и крови. Ты воплощаешь в Себе все священные мантры. Ты – не земное существо, а Вечный Дух. Простые люди могут считать Тебя обыкновенным смертным, но йоги (достигшие Освобождения) видят в Тебе Божественный оплот дхармы». Аватар Рама поистине является самим олицетворением дхармы. Слог Ра означает пурушатвам (мужественность), или махапурушатвам (Сверхчеловеческая мужественность). Ма также имеет несколько значений. В результате имя Рама символизирует единство пракрити (творения) и Параматмана (Всевышнего).
В Космосе нет никакой двойственности. Бог – это единство пракрити и Параматмана. Бог в человеке проявляется как индивидуальная личность, и наша задача – распознать Бога в каждом человеке. Личность, умноженная на бесконечность – это Бог. Бога нужно видеть во всем многообразии бесконечного Космоса, ибо Бог Вездесущ.
Зал Пурначандра, Прашанти Нилаям,
1 октября 1984 г.
Как можно считать, что студент добился успеха, если, окончив обучение, он стучится в дверь каждого офиса, показывая свой диплом, и словно нищий вымаливает себе работу? Существующая система образования обрекает его на такую постыдную роль. Отвечает ли образование своему предназначению?
Нет. Человек, получивший образование, обязан служить людям в поте лица. Образование должно вдохновлять молодежь на такое служение, воспитывать готовность к самопожертвованию. Оно не должно внушать им стремление заработать как можно больше денег, даже если ради этого им придется покинуть родину и уехать в дальние страны.
Накопленные деньги порождают заносчивость и самонадеянность, а вслед за ними появляется и много других недостатков.
Шри Сатья Саи
Глава 27. Служение без ожидания награды
Совершая праведные поступки, человек достигает чистоты сердца, способствующей приобретению джнаны (Высшей духовной мудрости). Когда праведность сочетается с мудростью, тогда осуществляется истинное служение. Если человек полагает, что он один должен наслаждаться плодами своих дел, это признак эгоизма. Наивно думать, что человек сам, в одиночку, может что-либо сделать. Все в мире существует не для того, чтобы доставить удовольствие кому-то одному, радость нужно делить с другими. Лишь когда человеку удается избавиться от заинтересованности в результатах своих трудов, его деятельность становится йогой (единением в Боге). Члены Общества Бескорыстного Служения (Сева Дал) должны превзойти понятия «мое» и «твое». Занимаясь служением, они должны рассматривать возможность служить другим как привилегию и относиться к подобной деятельности как к форме поклонения Богу. Им следует рассматривать служение обществу, как средство, способствующее достижению главной цели человеческой жизни. Какие бы трудности не возникали, нужно встречать их с верой и отвагой, и продолжать свое служение скромно, смиренно, полностью предавшись Богу.
Бхарата должна стать землей тьяги
В Организации Саи нет места для какой-либо дискриминации в зависимости от национальности, религии, касты или положения в обществе. Все люди являются детьми единого Бога, и когда их объединяет это чувство Божественного родства, они все делают с любовью. Нужно избавляться от узости и ограниченности мышления, и начинать служить другим с сердцем, полным любви. Истинная сева (бескорыстное служение) может исходить только от чистого и любящего сердца.
