Kniga-Online.club
» » » » Джон Томас - Надежда Израилева

Джон Томас - Надежда Израилева

Читать бесплатно Джон Томас - Надежда Израилева. Жанр: Религия издательство неизвестно, год 2004. Так же читаем полные версии (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте kniga-online.club или прочесть краткое содержание, предисловие (аннотацию), описание и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Перейти на страницу:

Царство Сатаны проявляло себя в различные времена. Когда Слово было воплощено в грешную плоть и поселилось среди евреев, "Космос" состоял из Римского мира, который, в свою очередь, основывался на языческих законах. После их запрещения враждебное Богу царство приняло форму империи Константина, которая впоследствии была заменена на западе папским и протестантским порядком вещей, а на востоке - мусульманством. Природа царства, однако, не менялась, несмотря на смену фаз. Господин, стоящий во главе всех этих царств от времени Иисуса до наших дней, - это грех, воплощенный обвинитель и противник закона Божьего, называемый потому "Дьяволом и Сатаной" (7).

Слово "o arcon" означает "князь", или некто, облеченный властью. Все люди у власти, названные "arconteV" в Новом Завете, - это государственные чиновники, или руководители народа. Следовательно, архон и архоны - это чиновники в царстве. Грех, в его верховных проявлениях, подавляет волю и желания людей посредством светских и религиозных властей государства. Вот чем, значит, являются постановления императоров, царей, пап и подчиненных им руководителей, - это мандаты "Князя Мира", действующего в них всех, потакая их собственным страстям, притесняя людей и "ведя войну со святыми" (8) со всей энергией, которой они обладают. Взятые вместе, от правителей до самых мелких чиновников, они именуются начальствами и властями (arcai и exousiai), мироправителями тьмы века сего (kosmokratoreV tou skotouV tou aiwnoV touton), духами злобы поднебесной (ta pneumatika thV ponhriaV en toiV epouranioiV) этого царства (Ефесянам 6:12). Так апостол пишет о сильных мира его дней, но и сейчас они представлены перед народами всех царств, в связи с чем становится ясно, что характеристика правителей и их времен остается такой же, как в первом веке христианской веры. Беззаконие лишь поменяло формы и способы нападения на истину. Правители мира, светские и духовные, по сути своей так же враждебны благовествованию о Царстве Божьем, как всегда. Они не могут принять его и поддерживают дружбу с миром сейчас, как и прежде. Однако сегодня возникло тихое почтение к Евангелию, но не потому, что мир примирился с ним, а потому, что существуют те немногие, кто размышляет о нем, верят в него и отважились достаточно убежденно "подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуда 3).

В апостольские времена привилегией церкви было сообщать мировым правителям "многоразличную премудрость Божию" (Ефесянам 3:10). Эта миссия привела учеников Христа к общению с сильными мира сего, как об этом рассказано в Книге Деяний Апостолов. Когда они представали перед этими людьми греха, в которых помышления грешной плоти проявлялись особенно сильно, истина Божья, провозглашаемая для них, выявляла зло их плоти во всей его пагубности. Они заключали учеников Христа в тюрьмы, приговаривали их к смерти, искушали вознаграждениями и, когда им не удавалось покачнуть преданность учеников истине, мучили их самыми безжалостными пытками, которые только могли изобрести. Апостол называет это изобретениями, или кознями дьявольскими (meqodeiai tou diabolou) (Ефесянам 6:11), против которых он призывает верующих стоять твердо, "облекшись во всеоружие Божие". В этой войне, вызванной, таким образом, атакой на крепости чиновников, подстрекаемых священниками, власти не задавались целью отомстить ученикам, если те вступили на свой путь, а добивались высшего постановления о том, чтобы выследить и уничтожить их. Они делали это с разрушительной энергией: клеветали на учеников, обвиняя их в самых безнравственных и нечестивых поступках, нанимали шпионов и осведомителей, которые выдавали себя за братьев, жили среди них и искали возможности предъявить им обвинение и привлечь к суду (9). Этих противников христиан, побуждаемых к действию тем же самым духом грешной плоти, апостол называет "противником высшим дьяволом" (o antidikoV umwn diaboloV) (11) и, чтобы выразить свирепый дух, приводящий этого врага в движение, он сравнивает его с рыкающий львом, ищущим, кого проглотить. "Противостойте ему", - говорит апостол; но призывает делать это не посредством плотского и кровавого единоборства, а "твердой верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире" (1-е Петра 5:9).

Вести себя, как "мертвые по преступлениям и грехам", значит "жить по обычаю (aiwn) мира сего". Так говорит апостол (Ефесянам 2:1,2). Обычай мира сего соответствует помышлениям грешной плоти, каким бы способом он не проявлялся и не выражался. Если человек принимает какую-либо религию царства Сатаны, он остается "мертвым по преступлениям и грехам" и ведет себя "по обычаю мира сего". Коротко говоря, любое недоверие Евангелию Царства Божьего и непослушание закону веры является жизнью по обычаю мира сего. Вести себя грешно значит вести себя по обычаю мира сего. Поэтому апостол называет жизнь "по обычаю мира сего" жизнью "по воле Князя, господствующего в Воздухе" (o arcon thV exousiaV tou aeroV), о котором он говорит, поясняя, как о "Духе, действующем ныне в сынах противления". "Господство в воздухе", или воздушная власть, - это политическая власть этого мира, одушевленная и пропитана духом противления, т. е. грехом во плоти, и названная выше "Князем, господствующем в Воздухе". Это тот князь, о котором Иисус сказал: "Ныне суд (krisiV) миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Иоанн 12:31), то есть, "осужден" (Иоанн 16:11). Ключ к этому содержится в сказанном далее: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет".

Божий суд над Князем мира сего был показан в противостоянии Иисуса мирской и духовной властям Иудеи. "Яд у них, как яд змеи" (Псалом 57:5), когда "беззаконие путей (в английском переводе - "пят") моих окружит меня" (11). Эта вражда против него была временной. Они жалили его в пяту (Бытие 3:15). "Враг ... втоптал в землю жизнь его, принудил его жить во тьме, как давно умерших" (Псалом 142:3). Однако здесь змей-власть греха закончилась. Он был замучен до смерти силой закона, по которому "проклят всяк, висящий на древе". Бог, посредством Иисуса, проклятого на этом основании, "осудил грех во плоти" (Галатам 3:13; Римлянам 8:3). Так грех, Князь мира сего, был осужден, а вместе с ним и сам мир со своим "смертельным" обычаем. Однако Иисус воскрес, "пленив плен" и, таким образом, дав миру залог того, что наступит время, когда смерть будет упразднена, а грех, власть смерти, уничтожен. Грешная плоть была воспринята им, чтобы "смертию лишить силы имеющего державу смерти, то есть, дьявола", или грех во плоти (Евреям 2:14), ибо "для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола" (1-е Иоанна 3:8).

ССЫЛКИ

1) Иоанн 12:31

2) Римлянам 1:22

3) Лука 10:19

4) 2-е Петра 1:19

5) 2-е Тимофею 2:15

6) Римлянам 8:7

7) Откровение 12:9; 20:2

8) Откровение 13:7

9) 2-е Коринфянам 10:2-4

10) 1-е Петра 5:8

11) Псалом 48:6

ДЕЛА ДЬЯВОЛА

На мой взгляд, ясно, что грех - это то, что апостол связывает со словом дьявол. Укус змея - это его оружие уничтожения. "Жало смерти" - это сила смерти, и она, по словам апостола в одном стихе, - "в грехе" (1), в другом стихе - "в дьяволе" (2). Не существует двух сил. Сила смерти - только одна. Поэтому дьявол и грех - это одно и то же, но выраженное разными словами. "Грех имел державу смерти", и она так бы и оставалась у него, если бы не человек, который был послушен вплоть до смерти, не добившись победы над ней. Однако, благодаря Богу, земля не должна оставаться склепом навеки, ибо тому, кто победил мир (Иоанн 16:33), было предопределено "взять на себя грех мира" (3) и "сотворить все новое" (Откровение 21:5). "Ничего уже не будет проклятого" (Откровение 22:3), и смерть будет побеждена, ибо "смерти не будет уже" (Откровение 21:4).

Дела дьявола, или грешного, являются делами греха. На персональном уровне они - "дела плоти", проявляемые в жизнях грешников; в коллективном смысле они демонстрируются, в большем масштабе, на уровне государств этого мира. Все законы царства "противника" - это следствие помышлений грешной плоти, хотя, к счастью для святых Божьих, "нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" и контролируемы Им (4). Они не могут поступать так, как им угодно. Несмотря на то, что они являются Его врагами, открыто неподчиняющимися Его истине, лицемерными и злобными, Он использует их в Своих целях и бросает их друг против друга, когда чудовищность их преступлений, достигшая небес, требует Его страшного наказания.

Среди дел греха - и многочисленные болезни, которые грехопадение принесло миру. Еврейский язык, идиоматические выражения которого происходят из Моисеева рассказа о происхождении вещей, относил болезни к грехам под именами дьявола и сатаны. Так, люди спрашивали: "Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?" (5). О женщине, "восемнадцать лет имевшей духа немощи", сказано, что ее "связал сатана", или противник, "вот уже восемнадцать лет", и ее исцеление названо "освобождением от уз" (Лука 13:10-17). Павел использует подобный язык в послании к ученикам в Коринфе, указывая им, что брата, виновного в кровосмешении, нужно "предать сатане во измождение плоти", то есть, навлечь на него болезнь, чтобы он смог прийти к раскаянию, и дух его "был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1-е Коринфянам 5:5). Таким образом, он был бы "судим, будучи наказываемым от Господа, чтобы не быть осужденным с миром" (1-е Коринфянам 11:32). Это имело бы желаемое действие, ведь тот человек был "поглощен чрезмерной печалью". Причина, по которой Павел призывает одаренных Духом людей Церкви (Иакова 5:14) простить брата и утешить его, или исцелить, "чтобы не сделал нам ущерба сатана" тем, что преступник был бы доведен до отчаяния, содержится в словах апостола: "Ибо нам не безызвестны его умыслы" (2-е Коринфянам 2:6-11), происходящие от греха во плоти и являющиеся лживыми. Другие коринфяне совершали преступления иного рода. Во время празднования Вечери Господней они ели хлеб и пили вино недостойно "в осуждение себе". "Оттого, говорит Павел, - многие из вас немощны и больны, и не мало умирает". Можно привести еще множество примеров из Писания, чтобы показать связь между грехом и болезнью, но и этих достаточно. Не будь в мире нравственного зла, не было бы и физических болезней. Грех и наказание сравнимы с причиной и следствием в Божественном порядке вещей. Бог неохотно причиняет боль, Он долготерпим и добр. Однако если люди грешат, их ждет "плата за грех", означающая болезни, голод, эпидемии, войны, несчастья и смерть. Праведные же пусть возрадуются тому, что враг не будет вечно торжествовать не земле. Сын Божий явился, чтобы уничтожить его и все его дела, и он, несомненно, сделает это силой и благословением Отца.

Перейти на страницу:

Джон Томас читать все книги автора по порядку

Джон Томас - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки kniga-online.club.


Надежда Израилева отзывы

Отзывы читателей о книге Надежда Израилева, автор: Джон Томас. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Уважаемые читатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.

  • 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
  • 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
  • 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
  • 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.

Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор kniga-online.


Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*
Подтвердите что вы не робот:*