Сборник - Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II

1843

Евр. 2,14; ср.: Евр. 2,17.

1844

Характерная для полемического трактата, как бы сказали современные филологи, имитация диалогичности.

1845

Т.е. логос бытия Его человечества.

1846

Имеется в виду — с момента Воплощения.

1847

Или: единоприродными.

1848

Т.е. Церковь.

1849

Ср.: Пс. 4, 7.

1850

2 Кор. 12,2–3.

1851

Имеется в виду — очи апостолов.

1852

Пс. — Макарий Египетский. О свободе ума 22–23: PG, 34, 956D–957B. Феофан, стало быть, примыкает к «паламитской» ветви поздневизантийской афонской исихастской традиции, на которую через посредство анонимного «Послания к монахам» (текст, возможно, Χ–ΧΙ вв.), идеи Макариевско–го корпуса влияли самым непосредственным образом.

1853

Ср.: Мк. 9, 7; Лк. 9, 35.

1854

Мф. 17,2.

1855

Букв.: нераздельное Божие.

1856

У Феофана в цитате — «славу Божию».

1857

Ин. 1, 1.

1858

Иоанн Дамаскин. Слово на Преображение: 447.7–10 (Kotter), PG 96,560C–D.

1859

Василий Кесарийский. Беседа 15: PG 31,468А–В.

1860

Источник цитаты не ясен.

1861

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию 59: PG 90,608А.

1862

Или: простым.

1863

Или: пребывания (поскольку в греческом слове совмещаются оба значения).

1864

Ин. 6, 70–71.

1865

Ин. 8, 44.

1866

Любопытно сопоставить с этим выводом более оптимистичный взгляд на проблему некоторых ранних отцов (в частности, св. Амвросия Медиолан–ского). Так, согласно последнему, «…и сам Иуда не был бы лишен Божеского милосердия, когда бы принес покаяние не иудеям, но Христу (Мф. 27,4) (Две книги о покаянии 2.4, цит. по изд.: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии и другие творения / Пер. прот. И. Харламова. М., 1997. С. 78).

1867

Строго говоря, это была женщина (см.: Лк. 8,43–48). Тем не менее, Феофан всюду употребляет мужской род, имея в виду, очевидно, обобщенное значение «представитель рода человеческого».

1868

Лк. 8, 46.

1869

Мф. 27, 25–26.

1870

Ин. 13,27.

1871

Мысль автора очевидна: участие в Таинствах есть начало вхождения в жизнь вечную (ср. прежде всего «Семь слов о жизни во Христе» св. Николая Кавасилы).

1872

Дан. 3, 19 и сл.

1873

Дан. 3,15–18.

1874

Дан. 3,15.

1875

Дан. 3,91–93.

1876

Ср.: Дан. 3, 95.

1877

Ср.: Мф. 25.31.

1878

Ин. 19.37; ср.: Зах. 12.10; Откр. 1.7.

1879

Фил. 2.11; ср.: Фил. 2.10.

1880

Ставим здесь вопросительный знак (?), в греческом тексте, по всей видимости, опущенный или пропущенный издателем.

1881

Ср.: Мф. 13,43.

1882

Уже мужи апостольские представляли себе Второе Пришествие Христа славным — именно в противоположность первому. При этом они непосредственно опирались на такие места Писания, как Ис. 66, 18. См., в частности: Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999. С. 13.

1883

Здесь заканчивается прямая речь предполагаемого оппонента Феофана.

1884

Ср.: Рим. 8.35.

1885

Ср.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 4.14: 160.1–15 (Suchla), PG 3,712С.

1886

Ср.: 1 Тим. 6.10.

1887

Мф. 26, 20–25; Мк. 14, 17–20; Лк. 22, 17–21; Ин. 13, 18; 26–27; 30; ср.: Пс.40, 10.

1888

Перевод выполнен по изд.: Theophanos Nikaias apodeixi oti edunato ex aidiou gegenes thai ta onta kai anatrope tautes / Ed. I. Polemis. Athenes, 2000.

1889

Ср.: Григорий Нисский. Толкование на Шестоднев: PG 44, 72ВС.

1890

Ср.: Григорий Палама. О Божественном единении и различении 16.

1891

Афанасий Александрийский. Против ариан 3: PG 26, 464А.

1892

1 Ин. 4, 8–16.

1893

Ин. 3, 16.

1894

Прит.22, 11.

1895

Ср.: Анастасий Синаит. Беседа на слова «по образу» 3: PG 89, 1177А.

1896

Максим Исповедник. Диспут с Пирром: PG 91, 316D.

1897

Ср.: Иоанн Филопон. Комментарий на Категории 44.13 (Busse).

1898

Ср.: Григорий Палама. Против Григоры 1.35: «Если тварны таковые действования и созидать — это сотворенное, то это нуждалось бы в другом таковом действовании, чтобы быть созданным, а оно — опять в другом, и так до бесконечности». Ср. также: Григорий Акиндин. Опровержения 3.42.11–16: «Что есть движущее эту движимую силу? Ты говоришь, что Божественная природа, которая все движет движением [движимым], движется некоей другой силой, или эта природа сама по себе неподвижна? Если другой силой, то такой же расчет будет и для этой силы, и это до бесконечности».

1899

Ср.: Аристотель. Метеорологика 382а27–29.

1900

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию 59: PG 90, 604D; ср.: Он же, Главы различные о богословии и домостроительстве 4.12: PG 90, 1308D.

1901

Он же, Вопросоответы к Фалассию 59: PG 90, 605В; ср.: Он же, Главы различные о богословии и домостроительстве 4.13: PG 90, 1308D.

1902

Аристотель. Метафизика 11, 1067b31–1068al. Григорий Нисский. Об устроении человека: PG 44, 184D; Максим Исповедник. Вопросы и недоумения: PG 91, 1073 С; Иоанн Дамаскин. Источник знания 68.10: PG 94, 673В.

1903

Максим Исповедник. Вопросы и недоумения (PG 91, 1073В; ср. 352А).

1904

Ср.: Василий Кесарийский. Толкование на Шестоднев 2.3: 148–149 (Giet), PG 29, 33В; Григорий Нисский. Против Евномия 2.372–373: 1.335.7–14 (Jaeger), PG 45, 1036С; Максим Исповедник. Вопросы и недоумения: PG91, 1217В.

1905

Ср.: Григорий Богослов. Слово 44.4: PG 36, 609D.

1906

Ср.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 2.10: PG 3, 673 С; Григорий Нисский. Огласительное слово: PG 45, 25С.

1907

Слово создано в 70–е гг. XIV в.

1908

Перевод со среднегреческого выполнен по изд.: Theophanes Nicaenus. Sermo in Sanctissimam Deiparam / Ed. M. Jugie, A.A. Romae, 1935. (Lateranum 1). Pp. 172.26–174.30.

1909

Ин. 20, 22.

1910

Мф. 16, 19; 18, 18; ср.: Ин. 20, 23.

1911

Или «утверждает», «поддерживает».

1912

Или «влечению», «устремлению».

1913

Микроцитата из «Слова на Преображение» (438.49 (Kotter)) св. Иоанна Дамаскина.

1914

Или «сознательного».

1915

Т. е. Богородицы и Иисуса Христа.

1916

Т. е. взаимопроникновения.

1917

Речь идет о Воплощении и последующих событиях.