Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

H.F. V0S(nep.IO.T.)

Аллилуйя (Hallelujah).

Евр. слово halelii-ya - "восхвалите Господа" - воеходит к корню, означающему "превозносить", "восхвалять",ибылотранслитерировано на греческий язык как allelouia. Это литургический возглас, побуждавший молящихся к наивысшей форме почитания Бога. Использование слова в Св. Писании ограничено славословиями; оно встречается 24 раза в Пс и четыре раза в Откр. Аллилуйей прославлялось величие Бога - Творца вселенной, освободителя израильтян из египетского рабства, Того, Кто благословляет верующих. В публичном богослужении этот возглас звучал гл. обр. в праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей, хотя, очевидно, занимал постоянное место и в индивидуальной молитве.

В синагогальный период семейная пасхальная церемония включала прочтение "египетской аллилуйи" (Пс 112-117): два псалма читались до трапезы, остальные - после нее (ср. Мф 26:30). Пс 134-135 пели в субботу, а "великая аллилуйя" (Пс119-135, или 134-135, или 144-150) - во время утренних богослужений. НЗ завершается видением небесного хора, поющего аллилуйю, края превратилась в составной элемент христианского богослужения.

R.K. Harrison (пер. Ю.Т.) ***Алтарь см.: Жертвенник (Алтарь)

Алчность, Жадность (Covetous-!less).

Первое значение этого слова - "непомерное желание". Впоследствии оно стало означать непомерное желание или жажду того, что по праву принадлежит другому, особенно в материальной сфере. В обобщенном смысле алчность - это всякое чрезмерное желание мирских благ: почестей, денег и т. п. В более узком смысле это желание увеличить свое богатство за счет других.

Оттенки значений этого понятия разнятся в зависимости от конкретного еловаи контекста: besa - "корысть" (Исх 18:21);pleonexia - "любостяжание" (Лк 12:15; 2Пет 2:14); "корыстолюбие" (Рим 1:29); philargyria - "сребролюбие" (1 Тим 6:10).

Корыстолюбие - тяжкий грех и явное идолопоклонство (Кол 3:5), поскольку сильное желание и поклонение тесно связаны. Сребролюбие особенно отвратительно потому, что оно в реальнейшем смысле - корень всех грехов. Поэтому Христос сурово предостерегает против него(Лк 12:15).

L.T. C0RLETT(nep. А. К.)

Альберт Великий (Albertus Mag-nus, 1193-1280).

Ученый, теолог и церковный деятель, монахдоминиканец. Принадлежа по рождению к высшему дворянству Швабии (граф фон Болыптедт), он в 1223 г. стал монахом. С 1245 по 1248 г. Альберт Великий учил в монастырях Германии и несколько раз посещал Парижский университет, а в 1245-48 гг. занимал там кафедру теологии. В 1248 г. он вернулся в Кёльн, чтобы поновому направить ученые занятия в своем ордене. Позже он стал главой германской провинции доминиканцев и был назначен епископом Регенсбурга (1260-62). Уйдя с административных постов, был учителем, писателем и полемистом.

Альберт Великий - ведущий мыслитель своего времени. Он жил тогда, когда переводились научные труды Аристотеля вместе с комментариями к ним мусульманских ученых и их начали изучать в университетах Европы. Альберт Великий одним из первых овладел этими трудами, что нашло отражение в его сочинениях, насчитывающих в общей сложности 21 объемный том. Среди сочинений Альберта Великого - комментарий на "Книги сентенций" (Senten-tiarum libri quatuor) Петра Ломбардского и толкования на "великих" и "малых" пророков, Книгу Иова и евангелия. Наиболее значительные работы Альберта Великого - разъяснения научных трудов Аристотеля, а также "Сумма теологии" (Summa theologiae), в крой он пытался согласовать теологию и философию. Естественнонаучные исследования Альберта Великого посвящены физике, психологии, географии, минералогии, ботанике, зоологии и жизненным процессам в целом. В отличие от многих средневековых авторов, он не комментировал Аристотеля строка за строкой, а излагал текст, добавляя отступления, основанные на собственном опыте.

Вторая из основных областей его интересов - синтез философии Аристотеля и христианства. В попытках такого синтеза Альберт Великий не добился того, что позже удалось Фоме Аквинскому, но именно он начал отстаивать самоценность и откровения, и разума. Он верил, что человек должен приобретать мирские знания так, чтобы соотносить их с истинами веры, и что никакое количество философских или научных знаний не может быть чрезмерным для христиан. Однако, учил он, в конечном счете рациональное знание не может противоречить божественному откровению.

Альберт Великий жил в " золотой век схоластики ". Несмотря на чрезвычайно занятую и переменчивую жизнь, он в большем объеме, чем к.-л. другой из его современников, овладел теми знаниями, к-рые были доступны в то время. В какомто смысле он был уникален - ему удавалось сочетать наблюдения над природой, чтение книг и постоянные попытки объединить отдельные детали в последовательную схему. Альберта Be-ликого обвиняли в общении со сверхъестественными силами, к-рые помогают ему совершать чудеса. За поразительную ученость потомство дало ему прозвание "Великий", крое обычно дают победоносным военачальникам.

R.G. С1Х>ШЕ(пер.Д.Э.) Библиография: М. Albert, Albert the Great; ?. Gilson, A History of Christian Philosophy in the Middle Ages; Т. M. Schwertner, St. Albert the Great; J. A. Weisheipl, ed.,Albertus Magnus and the Sci-ences; ? J. Kovach and R.W. Shahan, Albert the Great.

См. также: Схоластика.

Альбигойцы (Albigenses).

Приверженцы ряда сект, придерживавшихся принципа дуализма, к-рые получили широкое распространение в Зап. Европе в XII и XIII вв. Хотя их теологические взгляды носили еретический характер, они разделяли многие положения в учениях более ортодоксальных групп внутри христианской Церкви. Акцент на плотской чистоте, отвержении богатства, почитании Евангелия, осуждении насилия и жажде мирской власти, а также оппозиция папской иерархии характерны для вальденсов, отчасти для бегинов и ранних францисканцев. Эти настроения были обусловлены слабостью средневековой Церкви, а также реакцией на стремительно развивающуюся европейскую городскую культуру с присущим ей материализмом, равнодушием к нуждам ближнего и жаждой обогащения.

Нет однозначного мнения о том, пришел ли дуализм как завершенное учение с Востока или же чисто восточные идеи стали составной частью сохранившихся ересей; однако в сер. XII в. различные гностические и манихейские верования посредством торговых путей широко распространились в Сев. Италии и Юж. Франции. Нек-рые еретические группы, придерживавшиеся дуализма, называли себя богомилами или катарами, но по большей части их именовали альбигойцами, поскольку центром их движения был город Альби в провинции Лангедок. Альбигойцы учили, что в мире действуют две противоположно направленные силы, добрая и злая. Они не пришли к единому мнению в вопросе о том, считать ли злую силу полностью независимой от Духа Божьего или же она исходит от одного из падших ангелов. Как бы то ни было, альбигойцы полагали, что мир сотворен злым духом. Весь физический мир считался лежащим во зле, ибо он заключал дух в темницу материи. Поскольку душа имеет духовную природу и, соответственно, причастна благому началу, а тело расценивалось как однозначно злое, люди оказывались в сложном положении. Человек должен был всеми силами стремиться к полному освобождению своей души изпод власти злой плотской природы. Ведя добродетельную жизнь, он мог избежать искушений плоти; в противном случае его душа была обречена на повторное воплощение.

Следствием этого учения был фанатический пуританизм альбигойцев, осуждение брака и деторождения, презрение к мирским заботам, связанным с добыванием еды, ненависть к войнам и гражданской форме правления, неприятие культовых предметов в богослужении. На практике крайние взгляды не всегда получали столь явное выражение, однако многие альбигойцы отказывались приносить присягу и использовать в пищу продукты животного происхождения. Существовало строгое разграничение на немногих, или совершенных, к-рые неукоснительно придерживались принципов своей веры, и многих, или верующих, к-рые стремились очиститься от грехов. Когда коголибо признавали достигшим совершенства, над ним совершалось таинство, носящее названиеconsolamentum. Если за всю жизнь человек не удостоился участия в этом таинстве, его совершали в момент смерти.

Римская католическая церковь, ощущая постоянную угрозу со стороны альбигойцев, боролась с ними посредством инквизиции, крестовых походов и учреждения новых нищенствующих орденов; так удалось подавить движение альбигойцев. Беспощадная война фактически уничтожила блестящую провансальскую цивилизацию на юге Франции.

R.G. Clouse(пер. В.Р.) Библиография: М. Lambert, Medieval Heresy; S. Runciman, The Medieval Manichee, A Study of the Christian Dualist Heresy; R.I. Moore, TheOriginsof European Dissent; W. L. Wakefield and A. P. Evans, Heresies in the Hight Middle Ages; D. Walther, "А Survey of Recent Research on the Albigensian Ca-thari", С ?34:146-77.