Неизвестен Автор - Иудаистские праздники, комментарий
Пятая алия (1929-1939 гг.; 250 тыс. человек) опять значительно изменила лицо ишува. Она состояла в большой степени из людей, бежавших от наступающего нацизма. Немецкие евреи ("йеким") сильно повлияли на характер страны. Приезжала интеллигенция, деятели науки, культуры, бизнесмены и экономисты, университетские профессора, многие другие специалисты высокой квалификации, которые никогда не покинули бы Европу если бы не невозможность оставаться там в связи с приходом Гитлера к власти. Хотя этой алие пришлось очень тяжело и многие не смогли найти работу по специальности, они сумели постепенно включиться в жизнь страны, найти в ней свое место и внесли значительный вклад в ее развитие. Многие олим привезли с собой значительные капиталы и вложили их в развитие страны. Происходил интенсивный экономический рост, развивались строительство и современная промышленность, экспорт цитрусовых.
В течение всего периода Британского мандата "рабочее движение", принявшее важнейшее участие в строительстве страны, было главной силой в ишуве. Официально провозглашенной целью этого движения было построение "еврейского социализма", т.е. совмещение социалистической и национальной целей. Оно смогло достичь такой степени организованности и силы, как никакое другое в Стране. Оно опиралось прежде всего на объединение профсоюзов - Гистадрут, в котором состояла четверть еврейского населения страны. Оно имело свои киббуцы, мошавы, промышленные предприятия, строительную компанию (Солель Боне), банк (hа-Поалим), транспортный кооператив (Эгед), общества по сбыту ("Тнува" и "Машбир"), больничную кассу, систему социальных услуг, биржу труда, школьную систему и т.д. т.е. оно было целым "государством в государстве", а многие его члены вообще отождествляли его с еврейским государством. Оно контролировало Хагану, которая к 1938 г. достигла 25 тыс. человек, и которая стала разветвленной подпольной организацией, имевшей свои отделения во всех еврейских населенных пунктах в стране, тренировочные лагеря, офицерские курсы, склады оружия, а потом - даже и подпольную военную промышленность. Поскольку официальной политикой Хаганы была политика "сдержанности", т.е. она только защищала еврейские поселения без ответных акций против арабов, то она была до поры до времени "полу-легализована" англичанами и принимала участие в охране железных дорог, нефтепровода Киркук-Хайфа и т.д.
Главной политической силой в рабочем движении была социал-демократическая партия "Мапай" ("Мифлегет Поалей Эрец Исраэль" "Партия рабочих Земли Израиля"), созданная в 1930 г. в результате слияния двух больших социалистических партий "Ахдут hа-Авода" и "hа-Поэль hа-Цаир". (Позже на основе этой партии возникла "Израильская партия Труда" "Авода".) Ее лидер Давид Бен Гурион (1886, Польша - 1973, Сде-Бокер), в последующем стал первым премьер-министром Израиля (с 1948 по 1963 гг.).
Давид Бен Гурион был очень яркой, необычной и во многом противоречивой фигурой. Практик, он мог резко менять свою политику до полной противоположности, если вдруг решал, что проводимая деятельность не приводит к цели. Нерелигиозный и несоблюдающий традиции, он в то же время хорошо знал и ценил Танах и верил, что Провидение Истории поручило ему роль осуществить библейские пророчества. (В частности, именно благодаря ему был узаконен статус-кво в положении религии в Израиле.) Тактический гений, пользовавшийся громадным уважением в собственной партии, он был при этом диктатором, признавал только свою точку зрения и добивался монополии как внутри рабочего движения (политически и организационно уничтожая противников), так и во всем сионистском движении в целом (например, попытки расправиться с ревизионистским движением и с Эцелем, см. ниже). Социалист и профсоюзный руководитель, он открыл ряды партии Мапай для широких слоев "буржуазного" населения и этим превратил ее в ведущую партию ишува, а впоследствии - правящую партию в Государстве Израиль. И он же потом разошелся с этой партией, покинул ее и выставил на выборах в Кнессет отдельный список; а когда проиграл, ушел из политики и доживал свою жизнь в Сде-Бокер - отдаленном киббуце в Негеве.
Религиозно-сионистское движение ("Мизрахи"; подробнее о нем см. выше) в те годы, несмотря на идеологические разногласия, в основном было в коалиции с рабочим движением.
Настоящую же оппозицию и вызов гегемонии рабочего движения составило "ревизионистское сионистское движение", основанное Зеевом Жаботинским писателем, публицистом, идеологом, организатором и политиком, одной из самых ярких фигур в истории сионизма. Приведем несколько отрывков о нем и его деятельности из Краткой Еврейской Энциклопедии:
"ЖАБОТИНСКИЙ Зеев (Владимир Евгеньевич, 1880, Одесса - 1940, Нью-Йорк),.. получил русское образование и, будучи далек от еврейских национальных проблем, на первых порах выступал как русский писатель. Благодаря незаурядному литературному дарованию и лингвистическим способностям (впоследствии он свободно владел семью языками), уже в возрасте 18 лет становится иностранным корреспондентом газеты "Одесские новости". Вернувшись в 1901 в Одессу, становится ведущим фельетонистом этой газеты.
"Еврейские погромы, прокатившиеся по России в 1903-1905, пробудили в Жаботинском еврейское нацональное самосознание и привели его к сионизму; Жаботинский вступает в еврейскую самооборону и собирает средства для покупки оружия. Изучив иврит, Жаботинский в 1904 г. перевел на русский язык "Сказание о погроме" Х.Н. Бялика; этот перевод оказал огромное влияние на русскоязычные круги российского еврейства. [В 1903-1920 гг. Жаботинский опубликовал в русскоязычной прессе множество статей по еврейским проблемам, которые даже в 1970-х - 80-х годах широко перепечатывались в Самиздате и даже запрещались советской цензурой; через 60 лет после написания они продолжали читаться как злободневные и остроактуальные.] Начиная с 1903 г. Жаботинский участвовал в Сионистских конгрессах, где, в частности, голосовал против "плана Уганды"; а позже (1921) был избран в исполком ВСО (Всемирной Сионистской организации). В 1911-13 гг. во время процесса Бейлиса, когда на страницах русской прессы появились апологетические выступления евреев, доказывавших, что кровавый навет является безосновательной клеветой, Жаботинский в фельетоне "Вместо апологии" с гордостью писал: "Ритуального убийства у нас нет и никогда не было... с какой же радости лезть на скамью подсудимых нам, которые давным-давно слышали всю эту клевету, когда нынешних культурных народов еще не было на свете... Никому мы не обязаны отчетом, ни перед кем не держим экзамена, и никто не дорос звать нас к ответу".
"После вступления Турции в Первую Мировую войну на стороне Германии Жаботинский начинает кампанию за создание Еврейского легиона, который в составе британских сил будет сражаться в Палестине. Жаботинский считал, что участие еврейского народа в войне даст ему право голоса в послевоенном устройстве мира, а кровь еврейских солдат, пролитая за освобождение Эрец Исраэль, закрепит право еврейского народа на его историческую родину. Вопреки противодействию и даже бойкоту со стороны исполнительного комитета ВСО, считавшего проект Жаботинского опасным для движения и предпочитавшего соблюдать нейтралитет и лояльность к Турции, Жаботинскому постепенно удалось сломить недоверие правительственных кругов Англии, увлечь многих молодых сионистов своей идеей и реализовать проект.
"В 1920 г. Жаботинский поселился в Иерусалиме. Предвидя опасность арабских антиеврейских выступлений, Жаботинский организовал первые отряды самообороны, которые во время арабских беспорядков 1920 г. пытались прорваться в Старый город Иерусалима для защиты его еврейского населения. За эту акцию военный суд приговорил Жаботинского к 15 годам каторжных работ, однако бурные протесты в Палестине, Англии и Америке вынудили английские власти сначала смягчить, а затем и вовсе аннулировать приговор.
"Поскольку английское правительство начало ограничивать права евреев на репатриацию в Палестину, не оказывало поддержки поселенческой деятельности и, наконец, изъяло из территории, предназначенной по мандату Лиги Наций для еврейского национального очага, Заиорданье, считавшееся до тех пор неотъемлемой частью Эрец-Исраэль, разногласия между Жаботинским и руководством ВСО во главе с Х.Вейцманом все больше углублялись. Жаботинский требовал от сионистского руководства проведения твердой линии сопротивления по отношению к Англии. После опубликования в 1922 Белой книги Жаботинский подал исполнительному комитету ВСО меморандум, в котором резко осуждал английское правительство. Однако меморандум Жаботинского и предложенный им проект резолюции были отвергнуты. В январе 1923 Жаботинский вышел из Исполнительного комитета ВСО и занялся литературно-издательской деятельностью, направленной главным образом на национальное воспитание молодежи. Полемизируя с идеологией социалистических партий в сионистском движении, видевших цель сионизма в создании в Эрец-Исраэль общества, основанного на социалистических (или даже коммунистических) идеалах, Жаботинский настаивал на примате идеи создания еврейского государства над какими-либо другими идеалами. Жаботинский резко критиковал лидеров рабочего движения Эрец-Исраэль за "утерю государственного горизонта во славу группового (т.е. классового) эгоизма". Жаботинский требовал официально провозгласить конечной целью сионизма создание еврейского государства по обе стороны реки Иордан, однако это требование было отвергнуто большинством голосов на Сионистских конгрессах в 1927 и 1931 г.г. из опасения усилить враждебность со стороны арабов. Жаботинский не разделял также и экономические концепции рабочих партий, однако считал, что "каждый резонный метод колонизации имеет право на опыт и на поддержку со стороны Сионистской организации", - как коллективный (киббуцный), так и частновладельческий. Жаботинский категорически отрицал классовую борьбу для еврейского общества Эрец-Исраэль в период построения государства; он призывал решать трудовые конфликты не забастовками и локаутами, а принудительным третейским арбитражем.
