Иоанн Синайский - Лествица
26. Иное безгневие в новоначальных, происходящее от плача, а иное – невозмутимость, бывающая в совершенных. В первых гнев связан слезами, как некоторою уздою, а в последних он умерщвлен бесстрастием, как змий мечом.
27. Я видел трех иноков, в одно время потерпевших бесчестие. Один из них оскорбился, но смолчал; другой порадовался ради себя, но опечалился об укорившем его; третий же, воображая вред ближнего, пролил теплые слезы. Так можно было видеть здесь делателей страха, мздовоздаяния и любви.
28. Как горячка в тебе, будучи сама по себе одна, имеет не одну, а многие причины своего воспаления, так и возгорение и движение гнева и прочих страстей наших происходит от многих и различных причин. Посему и нельзя назначить против них одно врачевство. А такой даю совет, чтобы каждый из недугующих старательно изыскивал приличное средство для своего врачевания. Первым делом в этом врачевании да будет познание причины болезни, чтобы, нашедши оную, получить и надлежащий пластырь для своей болезни от промысла Божия и от духовных врачей. Хотящие войти с нами о Господе в предложенное духовное судилище[124] да войдут, и мы исследуем, хотя и не ясно, упомянутые страсти и их причины.
29. Итак, да свяжется гнев, как мучитель, узами кротости и, поражаемый долготерпением, влекомый святой любовью и представши пред судилищем разума, да подвергнется допросу. Скажи нам, безумная и постыдная страсть, название отца твоего и именование злой твоей матери, а также имена скверных твоих сынов и дщерей. Объяви нам притом, кто суть ратующие против тебя и убивающие тебя? В ответ на это гнев говорит нам: «Матерей у меня много, и отец не один. Матери мои суть: тщеславие, сребролюбие, объядение, а иногда и блудная страсть. А отец мой называется надмением. Дщери мои суть: памятозлобие, ненависть, вражда, самооправдание. Сопротивляющиеся же им враги мои, которые держат меня в узах, – безгневие и кротость. Наветник мой называется смиренномудрием, а от кого он рождается, спросите у него самого в свое время».
На восьмой степени лежит венец безгневия. Но кто носит его от естества, тот, может быть, не носит никакого иного, а кто приобрел его трудами, тот, без сомнения, победил восемь страстей.
Слово 9. О памятозлобии
1. Святые добродетели подобны лествице Иакова, а непотребные страсти – узам, спадшим с верховного Петра. Добродетели, будучи связаны одна с другою, произволяющего возводят на небо, а страсти, одна другую рождая и одна другою укрепляясь, низвергают в бездну. И как мы ныне слышали от безумного гнева, что памятозлобие есть одно из собственных порождений его, то по порядку будем теперь о нем и говорить.
2. Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений, ненависть к правде, пагуба добродетелей, ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, пресечение моления, отчуждение любви, гвоздь, вонзенный в душу, неприятное чувство, в огорчении с услаждением любимое[125], грех непрестающий, законопреступление неусыпающее, злоба повсечасная.
3. Памятозлобие, сия темная и гнусная страсть, есть одна из тех страстей, которые рождаются, а не рождают, или еще и рождают. Мы не намерены много о ней говорить.
4. Преставший от гнева убил памятозлобие, ибо доколе отец жив, дотоле бывает и чадородие.
5. Кто приобрел любовь, тот устранился от вражды, враждующий же собирает себе безвременные труды[126].
6. Трапеза любви разоряет ненависть, и дары искренние смягчают душу. Но трапеза без внимания есть матерь дерзости, и через окно любви вскакивает чревообъядение.
7. Видел я, что ненависть расторгала долговременные узы блудной любви, а потом памятозлобие чудным образом не попускало им вновь соединиться. Дивное зрелище! Бес беса врачует, но, может быть, это дело не бесов, но провидения Божия.
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Запинать – останавливать, удерживать.
2
Быт. 28, 10–13. Имя Иаков (евр.) означает «запинатель».
3
Гадательно – здесь в значении «таинственно».
4
Схоластиками в древности назывались риторы, законоведы или вообще люди ученые.* (Звездочкой отмечены примечания, имеющиеся в оптинском издании. – Примеч. ред.)
5
В слав.: умом единым радуяся о Уме мысленно созерцаемом.* В пер. XVIII в.: невидимо насыщается и наслаждается доброты, ум его увеселяющия.
6
В пер. XVIII в.: болезнем безболезненную почесть.
7
Господу Иисусу Христу.
8
Т. е. страстей (см.: Слово 3).*
9
Т. е. после кончины своего учителя.
10
Стадия – древнегреческая мера длины, равная приблизительно 150–190 м.
11
Остен – игла, жало, острие.
12
То есть гордостью, которая в числе главных восьми страстей есть восьмая.*
13
Веселеил – в дни пророка Моисея искусный мастер, которому по повелению Божию было поручено устройство скинии (Исх. 31, 1–11).
14
Воображать – здесь в значении «созерцать», «тайно зреть».*
15
В пер. XVIII в.: в светлейшем душевныя чистоты своея зерцале.
16
Исх. 20, 21.
17
Пс. 118, 131; 44, 1. Ср. с ирмосом 1-й песни 4-го гласа: «Отверзу уста моя, и наполнятся Духа, и слово отрыгну Царице Матери…»
18
Полагают, что новым Давидом назван здесь вышеупомянутый Исаакий.*
19
То есть в Лествице внешние слова поучают деятельности, а внутренний духовный разум наставляет к видению.* В пер. XVIII в.: в нейже [Лествице] письмена зримая делам поучают, а сила в письменах разумеваемая боговидению наставляет.
20
Здесь и далее цифры в квадратных скобках означают номера примечаний к жизнеописаниям прп. Иоанна и к Лествице в конце книги, с. 467–502.
21
Т. е. не только представлением образной лествицы оной в видении, но и самих добродетелей, степенями ее изображаемых, опытным и истинным описанием.*
22
У прп. Паисия Величковского: вдовическое предложение. В печатной греч. книге [Патрология Миня]: κυριακήν (вероятно, вместо χηριακήν) πρόθεσιν.*
23
В непрекословном.*
24
Исх. 14, 15–27; 17, 9–13.
25
У прп. Паисия Величковского: самех себе предательствующии.*
26
Быт. 19, 1–26.
27
Т. е. подвигом.
28
Ср.: Лк. 12, 49.
29
В старом пер. [XVIII в.]: не прикасайтесь к чужому ложу.*
30
Т. е. пламенем собственных его страстей.*
31
Окаявать – признавать нечестивым, отверженным.
32
По видимому – здесь в значении «зримо», «внешне», «с виду».
33
В пер. XVIII в.: все почти заповеди исполнившему.
34
Потому что не имели приличного труда и должного охранения.*
35
Или потому, что предпринимается самонадеянно и дерзновенно, или выше сил и возможности.*
36
Любящих мир.
37
Так в греч., а также в пер. XVIII в.; в оптинском изд. уму – вероятно, ошибка.
38
В пер. XVIII в.: печалей туманы.
39
В греч.: τὰς πράξεις. У прп. Паисия Величковского: деяния. В новогреч. пер. Афанасия Критского: на суд Божий*
40
Ветхозаветный патриарх Авраам.
41
Открывается, обнаруживается.
42
В пер. XVIII в.: все неверности и переменчивостей помыслы.
43
В пер. XVIII в.: нечаянное от Бога защищение.
44
Т. е. отец, через послушание умертвивший в нем страстную волю.*
45
По др. пер. [XVIII в.]: почувствует обременение совести. Т. е. не может иметь того спокойствия духа, каким пользуются истинно повинующиеся.*
46
В пер. XVIII в.: чрез любопытство о настоятелевых повелениях.
