Еп. Иларион (Алфеев) - Священная тайна Церкви

2198

Там же. С. 153–154.

2199

См., в частности: Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога, как Он есть. С. 145–179.

2200

Быт. 2:7.

2201

Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 157.

2202

Там же. С. 155.

2203

Там же.

2204

2205

Антоний (Булатович), иеросхимонах. Прошение в Правительствующий Синод. С. 6, 26–27.

2206

Там же. С. 13–16.

2207

Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 195.

2208

Мф. 7:22–23.

2209

Ср.: Евр. 11:27.

2210

Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 157–158.

2211

Там же. С. 177–178.

2212

Там же. С. 195.

2213

Там же. С. 189.

2214

Там же. С. 204.

2215

Там же. С. 193. Ср.: Мр. 9:4.

2216

Там же. С. 195–196. Ср.: Ин. 14:27; Фил. 4:7.

2217

Там же. С. 179.

2218

Там же. С. 175.

2219

Там же. С. 52–53.

2220

Молитва приношения на Литургии св. Василия Великого.

2221

Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 181–182.

2222

Впервые трактат был опубликован в 1977 году на английском языке в качестве 2–й части книги о. Софрония»His Life is Mine»(London), затем в 1981 году во французском переводе той же книги («Sa vie est la mienne». Paris).

2223

Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 205.

2224

Ж. Даниелу называет описанные два типа понимания имени соответственно «мистическим» и «научным». См.: Danielou J. Eunome l'arien et l'exegese neoplatonicienne du Cratyle. — Revue des etudes grecques 69. Paris, 1956. P. 414—416.

2225

Письмо Е. Н. Трубецкого М. К. Морозовой от 3.04.1913. Цит. по: Взыскующие града. Сост. В. И. Кейдан. С. 518.

2226

Нет ли в имяславском понимании действия имени Божия в Евхаристии имплицитного влияния латинского учения о «тайносовершительной формуле», широко распространенного в русском богословии XIX—начала XX веков?

2227

В этом смысле представляется неудачным 4–е издание книги «На горах Кавказа» (СПб., 1998), снабженное пространной церковно–исторической и богословской апологией имяславия без какой‑либо критической оценки действий имяславцев или отдельных пунктов их учения.

2228

Письмо В. Лосского митрополиту Сергию (Страгородскому) от 6/19.01.1937. Цит. по: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 929—930.

2229

Умер в 1985 г. сане архиепископа Брюссельского и Бельгийского.

2230

Василий (Кривошеин), архиепископ. Воспоминания, Письма. Нижний Новгород, 1998. С. 498.

2231

Подробнее об этом см. в воспоминаниях архимандрита Авеля, напечатанных в: Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Человек Церкви. К 20–летию со дня кончины и 70–летию со дня рождения Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова), Патриаршего Экзарха Западной Европы (1929—1978). М, 1998. С. 366—369. См. также: Василий (Кривошеин), архиепископ. Воспоминания, Письма. С. 336—337. Согласно сведениям, содержащимся в Архиве Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, митрополит Никодим (Ротов) впервые посетил Афон в начале 1959 года, в бытность свою архимандритом и начальником Русской Духовной Миссии и Иерусалиме. По возвращении в Москву он представил Патриарху Алексию I подробный доклад, в котором сделал конкретные предложения по укреплению Пантелеимонова монастыря. В 1962 году Никодим, уже будучи архиепископом Ярославским и Ростовским, вторично посетил Афон, после чего в памятной записке рекомендовал «безотлагательно осуществить подбор монахов, как минимум десять человек, с целью пополнения русского монастыря и скитов». В течение нескольких последующих лет Московский Патриархат вел интенсивные переговоры с Константинополем относительно возможности направления на Афон русских монахов. Наконец, в 1966 году, после длительного ожидания, в Свято–Пантелеимонов монастырь была направлена группа из 4–х иноков. В феврале 1970 года на Афон смогли выехать еще два инока, после чего направление русских иноков на Афон приобрело некоторую регулярность. Осуществлялось оно через Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата. В 60–е и 70–е годы основным действующим лицом в переговорах с Константинополем и с правительством Греции по вопросу о судьбе русского монашества па Афоне оставался Председатель ОВЦС митрополит Никодим.

2232

Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. С. 502.

2233

Исключение составлял лишь архиепископ Никон (Рождественский), долгое время бывший насельником Троице–Сергиевой Лавры.

2234

Эрн В. Разбор Послания Св. Синода об имени Божием. С. 68, 70.

2235

Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению древней христианской Церкви. Вып. 3. СПб., 1913. С. 357—358.

2236

Булгаков С. В. Настольная книга священно–церковнослужителя. М., 1913. С. 1622.

2237

См.: Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. С. 443.

2238

Воспоминания Товарища Обер–Прокурора Св. Синода князя Н. Д. Жевахова. Т. 1. М., 1993. С. 133.