Неизвестен Автор - Шpи Гуpу и Его Милость
Мы счастливы, что мы спасены от этой болезни по Его Божественной Милости. Он открыл нам глаза, Он наш вечный отец, наш вечный наставник и наш вечный руководитель. Поэтому позвольте нам склониться к его лотосным стопам в этот благоприятный день.
Джентльмены, хотя мы как невежественные дети в трансцендентном знании, все же мой Гурудева разжег маленький огонек внутри нас, чтобы рассеять непроглядную темноту <$!================================================== исправлено досюда =====================================================> эмпирического знания. Сейчас мы на безопасной стороне, на которой философские спекуляции эмпирических школ не могут уклонить нас и на дюйм с положения вечной зависимости от лотосных стоп Его Божественной Милости.
Джентльмены, не появись он перед нами, чтобы освободить нас от рабства вульгарности и всемирного заблуждения, несомненно нам пришлось бы оставаться жизни и века в темноте. Не появись он перед нами, мы не могли бы понять вечную истину возвышенного учения Господа Чайтаньи.
Лично я не надеюсь на какое-либо непосредственное служение в течение тысячи рождений, но я уверен, что сегодня или завтра я буду освобожден от трясины заблуждения, в которой я в настоящий момент глубоко нахожусь.
Поэтому позвольте со всей искренностью молиться лотосным стопам моего духовного учителя, дабы вынести долю, уготовленную мне из-за моих прошлых неправильных поступков, и позвольте мне иметь способность помнить о том, что я--ничто, лишь ничтожный слуга Всемогущего Абсолютного Бога, постигаемого по милости моего божественного учителя.
# Абхай Чаран Дас
# Для членов Шри Гаудийа Матх
# Бомбей
Эта лекция изначально опубликована в журнале "Harmonist" в 1936+г., на день явления Его Божественной Милости Ом Вишнупада Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакура.
¤картинка на странице VII
Шрила Шридхара Махарадж в 1934+г.
Его Божественная Милость Бхакти Ракшака Шрила Шридхара Дева Госвами
Основатель-Ачария Шри Чайтаньи Сарасвати Матх
# Предисловие
Ошибаться присуще человеку. Делать ошибки суждено всем, ибо человек несовершенен. И тем не менее, никто не желает оставаться несовершенным. Существует что-то внутри нас, что толкает нас на путь совершенства. Если бы это было не так, мы бы не чувствовали желаний вообще. Наша тенденция к совершенству, несомненно, очень слаба и ограничена; иначе мы бы достигли цели сразу. Наши ограниченные способности и стремление к совершенству создают место для проводника или гуру.
Несовершенный не может обойтись без помощи из вне. А совершенный не является совершенным, если он не может утвердить себя или помочь другим. Руководство, ведущее к совершенству или к Абсолютной Истине, необходимая функция самой Абсолютной Истины и Божественный представитель, через которого эта функция проявляется, есть Шри Гуру или Божественный проводник.
Для искателя Абсолютной Истины необходима покорность гуру. Класс думающих верит, поскольку возможно развитие науки, так почему же духовное знание не может быть развито? Такие люди игнорируют наиболее существенную природу Абсолютного Знания, Это Оно одно--Абсолютный Объект и все остальное, включая нас, конституционально расположено только как объект по отношению к Его Всевидящему Взгляду. Невозможно для глаз видеть ум: они могут иметь некоторую связь с умом, только когда проявлен интерес к ним со стороны ума. Подобным образом, наша связь с Абсолютным Знанием зависит, в основном, от Его Воли. Мы должны исключительно зависеть от Его представителя или духовного учителя, через которого Оно желает распространять Себя.
Наше человеческое общество со своими изощренными культурными формами--лишь малая часть действующего Абсолюта. Как, за исключением прямого и позитивного метода откровения, осмелимся мы надеяться, постигать или развивать какую-либо концепцию сверхзнания об необусловленной безграничности. Все интеллектуальные гиганты гордятся собой, но они пигмеи перед абсолютным всеведущим могуществом, которое сохраняет право представить Себя только через Своих собственных представителей.
Какими бы знанием и искренностью мы ни обладали, мы должны следить за тем, чтобы не попасть под влияние ложного представителя. В этом случае мы не сможем помочь себе эффективно; потому что в настоящий момент мы, в основном, ведомы предыдущими самскарами или приобретенной натурой. "Птицы одной породы летят вместе, в одной стае". Хотя мы находимся под влиянием привычки, все же, в определенной степени, существует возможность свободного выбора, особенно в человеческом существовании, иначе исправление становится невозможным, а наказание неизбежным. Реальность может утвердить, доказать себя. Свет не нуждается в темноте. Солнце само может доказать свое превосходство перед всеми другими источниками света. Для открытого и беспристрастного взгляда, сад гуру (настоящий проводник) сияет над всеми учеными и профессорами.
Шри гуру проявляет себя в основном двумя путями: как руководитель изнутри и наставник извне. Обе функции служат для помощи индивидуальной душе--ученику, чтобы помочь ему достичь Абсолютной цели. В нашем падшем состоянии мы не можем выбрать правильное направление во внутреннем руководстве, без милостивого проявления наставника--он наша единственная надежда и помощь. Но в то же самое время только по милости внутреннего Гуру мы можем узнать настоящего наставника во вне и предаться его святым стопам.
Настоящий ученик должен всегда полностью осознавать тот факт, что его высочайшая духовная удача есть лишь милосердный дар Абсолютного Господа, и у него нет оснований требовать этого или сражаться за это. Соответственно, мы должны быть только получателями благосклонности Господа. В этой связи надо ясно понимать, что индивидуальная душа никогда не может быть по существу той же, что и Абсолютная Личность. Даже в освобожденном или полностью реализованном состоянии никакая индивидуальная душа не может быть единой с Верховным Господом. Неправильное понимание единства происходит из-за неумения тонко отличать Абсолютную Личность от светящейся ауры вокруг ее вечной, духовной и полной блаженства обители. Фактически , индивидуальная душа является лишь частичкой промежуточной энергии Всевышнего Господа. Она отличается от Абсолютного Существа как количественно, так и качественно и является существом, полностью зависимым от Абсолюта. Другими словами, Абсолютный Господь Кришна--хозяин, а индивидуальная душа, джива, конституционально подчиненный или слуга.
Такое взаимоотношение постоянно и в действительности благотворно для дживы. Понятие рабства не имеет места в данном случае, потому что это--ее свободный выбор и огромный выигрыш. Подчинение Абсолютному Господу не только не наносит ущерба свободе и индивидуальности дживы, но и способствует процветанию. Индивидуальная свобода--это удел тех, кто абсолютны и кто там чувствует себя как дома, как рыба в воде или как животное в здоровой атмосфере. Но свобода, так же, как и другие качества Верховной Личности, неограничены и трансцендентны, и поэтому, благодаря своим частичным функциям, они гармонизируют все живые существа.
Шри Гуру--это не Господь, но он полностью представляет сущность естественной энергии Господа и воплощает наиболее полное и прекрасное служение Господу. Так как он наилучший слуга Господа, он уполномочен Господом направлять все заблудшие души к их благу. Гуру--это божественный посланник бессмертной надежды и радости в этом мире смерти и страданий. Его появление--это наиболее благоприятный и счастливый случай и это можно сравнить с восходом утренней звезды, которая может вести путешественника, потерявшегося в пустыне. Нежное касание милостивой руки Шри Гуру может вытереть непрекращающиеся слезы со всех плачущих глаз. Патриот или филантроп только усугубляет своей отчаянной и тщетной попыткой облегчить глубоко укоренившуюся боль страдающей души, как невежественный доктор нетерпеливо обращается с неудачливым пациентом. О день, когда эта бедная душа осознает беспричинную милость Шри Гурудева.
# Свами Б.Р.Шридхара.
- этот очерк был изначально опубликован в 1934+г. в журнале "Harmonist".
# Глава 1
# Предаться Гуру
Даже великие ученые сбиты с толку в понимании, что хорошо и что плохо, что принять, а что отвергнуть (*kim kamra kim akarmeti kavayo'py atra mohitah). Даже великим ученым не удается понять свое настоящее предназначение. Этот материальный мир есть джунгли заблуждений, где душа принимает так много различных видов тел с различными типами сознаний. В законах Ману написано:
###
jalaja nava lakshani
sthavara laksa vimsati
krmayo rudra-sankhyakah
paksinam dasa laksanam
trimsal laksani pasavah
catur laksani manusah
###
Существует 900+000+типов, живущих в воде, 2+000+000+типов деревьев и растений, 1+100+000+типов насекомых и рептилий, 1+000+000+типов птиц, 3+000+000+типов четвероногих животных и 400+000+типов человеческих форм жизни. Ману говорит, что деревья находятся в такой безнадежном положении в результате своей собственной кармы. Их ощущения боли и удовольствия подобны нашим; их души находятся не на низком уровне. Тем не менее, они в таком плачевном положении в результате их собственной кармы. Им некого обвинять, кроме самих себя. Таково положение дел в этом мире.
