Неизвестен Автор - Шpи Гуpу и Его Милость

Духовный учитель должен брать некоторую ответственность за неудачу и неправильные действия ученика. Он ответственен за руководство им через свои указания. Когда врач принял пациента, и пациент болен, то врач может чувствовать некоторое беспокойство в уме: "Я взял на себя заботу об этом пациенте, но не помочь ему". Так, он может чувствовать сознательную ответственность.

Духовный учитель может испытывать различные страдания на различных ступенях. Иногда гуру может чувствовать: "Я делаю все, что в моих силах, для этого ученика". Такой гуру не берет много ответственности за своего ученика. Он думает: "Я совершаю свой долг", и заботится об учениках с таким настроением. Это как в случае консультирующего терапевта и семейного врача. Семейный врач не может снять с себя ответственность за заботу о своих пациентах, но врач со стороны может сказать: "Если хотите, можете пригласить другого врача". Консультирующий терапевт не особо заботится о пациенте. Он может чувствовать: "Я не совершенен, я не могу помочь немедленно. Все в руках Бога. Я могу только делать все наилучшим образом". Сначала их взаимоотношения подобны тому, как доктор может пытаться повлиять на пациента с помощью своего положения, подобным образом гуру может пытаться повлиять на своих учеников. Вопрос о том, сколько ответственности за ученика гуру берет на себя,--это вопрос о занимаемой им позиции по отношению к своим ученикам в каждом конкретном случае.

_Преданный: Зависит ли продвижение ученика больше от гуру или от собственных усилий? Как ученик будет правильно продвигаться, следуя принципам своего гуру?

_Шрила Шридхара Махарадж: Продвинутость ученика зависит от того, на какой стадии понимания находится ученик? Исключительная преданность должна исходить от ученика к гуру. Об этом сказано Шветашватаре Упанишад+(6.23):

###

yasya deve para bhaktir

yatha deve tatha gurau

tasyaite kathita hy arthah

prakasante mahatmanah

###

"Ключ к успеху в духовной жизни--это непоколебимая преданность гуру и Кришне. Тем великим душам, которые полны веры в Кришну и духовного учителя, полностью открывается сокровенное значение писаний". Гуру--это представитель Кришны. Мы ищем божественность и мы должны стараться концентрировать всю нашу энергию, где бы мы ни нашли связь с божественностью. Это ключ к успеху, поскольку Кришна--всезнающий. Таким образом, плоды наших усилий будут приходить от Кришны согласно нашей преданности Ему. Он--везде. В концепции безграничности везде существует центр, нигде нет периферии. В каждой точке может быть центр. Прахлада Махараджа показал, что центр присутствует везде. Хираньякашипу спросил его: "Твой Бог в этой колонне?" Прахлада отвечал: "Да, Он здесь". И когда Хираньякашипу разбил колонну, Господь Нрисимхадева вышел оттуда.

# Гуру--абсолютный и относительный

_Преданный: Могли бы вы объяснить эту концепцию абсолютной и относительной позиции духовного учителя.

_Шрила Шридхара Махараджа: По особому желанию Кришны Гурудева наделен силой. Если вы близко соприкоснетесь с духовным учителем, вы увидите представителя Кришны и, соответственно, нам таким образом и следует принять его. Духовный учитель является преданным Кришны, и в то же самое время вдохновение Кришны пребывает в нем. Есть два аспекта Гурудева. Он имеет аспект, как Вайшнава, и вдохновляющая сторона Вайшнава--это гуру. На постный день, подобно экадаши, он не принимает сам никакой пищи. Он ведет себя, как Вайшнава, но его ученики предлагают пищу изображению своего гуру на алтаре. Ученики предлагают своему духовному учителю пищу даже в день поста.

Ученик имеет отношения с представителем Господа, с внутренним "Я" гуру, с его вдохновляющей стороной. Вдохновляющая сторона Вайшнава--это ачария или гуру. Ученик отмечает только особую, вдохновляющую часть гуру. Он больше имеет отношения с этой частью его характера.

А гурудева занимает в основном положение Вайшнава. Таким образом, его отношения со своими учениками будут различны. Это ачинтьябхедабхеда, непостижимое единство в различии.

Также может существовать подражание, и также может существовать отклонение. И то, и другое возможно. Из-за скрытых мотивов человек может стать профессиональным гуру, как в случае с кастой госвами и подражателями сахаджия. По той или иной причине кто-нибудь может занимать положение гуру, но признаки настоящего гуру даны писаниями: *sabde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam: "Настоящий духовный учитель должен быть сведущ в заключениях Ведической литературы и тверд в понимании Верховной Истины. (Шривад Бхагаватам+11.3.21).

# Писаниям нужны святые

Любой может сказать: "Я гуру, он не гуру". Подражание всегда возможно, но писания дают критерий для выбора настоящего гуру, и настоящий гуру будет выделять значение писания. Гуру и шастры взаимозависят друг от друга. Один будет помогать другому для нашего образования. Писания говорят, что мы должны читать писания под руководством правильного учителя, Вайшнава гуру (*acaryavan puruso veda). Таким образом, писания зависят от духовного учителя. И кто же духовный учитель? Писания будут объяснять. Так они зависят друг от друга: гуру и шастра, и они оба необходимы. Они являются активными и пассивными представителями.

_Преданный: Можете ли вы объяснить, почему Кришна появляется в столь многих различных гуру? Почему Кришна появляется снова и снова? Не можем ли мы обучиться всему, что нам необходимо знать, только читая Бхагавад-Гиту? Что нужно для постоянного откровения? Не содержат ли древние книги всю истину, которую нам нужно знать?

_Шрила Шридхара Махараджа: В Шримад-Бхагаватам Кришна говорит: "Сначала Я передал через Брахму Ведическое знание в этот мир. И затем оно было передано его ученикам: четырем Кумарам, Маричи, Ангире и другим мудрецам. Сначала знание было вложено в них и позднее--в книги.

Вначале оно присутствовало в форме звука, и не записывалось. Постепенно оно стало записываться. Вначале оно передавалось непосредственно через звук от одного человека к другому, из уст в уста. Никаких писаний или записей не велось в то время, но все знание сохранялось в форме звука. Передаваемое из уст в уста, и снова из уст в уста, оно стало постепенно теряться. В контакте с посредником иногда оно становится утраченным, искаженным, извращенным, и тогда Господь снова чувствует необходимость появления в этом мире (*yada yada hi dharmasya).

Иногда Кришна приходит Сам, а иногда Он посылает возвышенно мыслящего человека, чтобы восстановить стандарт истинной религии. Кришна говорит: "Эту карма-йогу, что я рассказал тебе, Арджуна, вначале я рассказал Сурье, а от Сурьи она передавалась из поколения в поколение. И поэтому она стала искажена и извращена. И снова Я говорю эти же самые вещи тебе сегодня". Лишенный силы план постепенно разрушает истину. Истина светла, когда впервые она появляется, но постепенно в контакте с лишенным силы планом, она становится слабой, неясной, искаженной и деморализованной, и тогда Кришна появляется, время от времени, чтобы омолодить ее, и приносит ее возрождение.

_Преданный: Существует ли разница между ачарием и гуру?

_Шрила Шридхара Махараджа:Гуру и ачария--одно и то же, но в общем можно сказать, что ачария делает более обширную работу. И ачария должен также иметь обширное знание писаний, тогда как гуру может не иметь обширно глубокого знания писаний, но может иметь настоящее понимание их содержания. Он может и не иметь возможности широко цитировать писания, но он чувствует смысл писаний. Он может быть гуру. Но ачария--это тот, кто широко проповедует и способен разносторонне цитировать священные писания.

# Возможность выбора гуру

_Преданный: Существует много личностей, которые имитируют гуру, одев маску Вайшнавов, и просто обманывая невинную публику. Как мы можем узнать, кто настоящий гуру, а кто --обманщик. Как мы узнаем, когда мы получаем настоящее знание, и когда нас обманывают?

_Шрила Шридхара Махараджа: Мы должны определить, каков источник его знания. На рыночной площади может быть и поддельное золото, но если мы уверены, что приобретаемое нами золото добыто в определенном руднике, мы можем купить его с уверенностью, что оно никоим образом не было подделано. Так это и можно понять--проверкой источника.

Однажды здесь, в Индии, Ганди хотел восстановить систему "черка"--домашнее производство одежды. В этой системе бедняки производят нитку при помощи прядильного колеса и, если кто-нибудь покупает эту одежду, называемую "кхади", тогда деньги идут в карман бедняка. Японские и английские фабрики одежды отправили в Индию подделку под домотканую "кхади". Они начали производить грубую одежду, имитирующую обычную домотканую одежду, произведенную в Индии бедняками. Ганди был сбит с толку. "Что это?",--сказал он,--"нам нужно, чтобы эти деньги шли в кошельки беднейших, но теперь капиталисты, производят подделку грубой одежды за границей, и она продается здесь, в Индии! Вместо того, чтобы деньги шли к беднякам здесь, в Индии, они идут к иностранным капиталистам". Тогда он основал одну ассоциацию, ассоциацию "кхади", и заявил своим последователям: "Вы должны покупать домотканую одежду только в тех магазинах, которые связаны с этой ассоциацией. Тогда деньги, несомненно, пойдут в карман бедным". В то же время он сказал: "Это гуру парампара, система ученической преемственности". Конечно, это грубый пример.