Димитрий Ростовский - Жития Святых

[4] Название Богоносец (θεοφόρος), которое придавали святому Игнатию другие и сам он употреблял о себе в посланиях, по его собственному объяснению, означало человека, «имеющего Христа в сердце». Сказание о том, что Иисус Христос держал святого Игнатия на руках, встречается впервые у Симеона Метафраста, откупа перешло и в Четьи Минеи святого Димитрия. Этим сказанием прозвание святого Игнатия yeoporos, т. е. носящий Бога, изменено в yeoporos, т. е. носимый Богом.

[5] Святой Григорий Двоеслов пишет о святом Игнатии, что он был также слушателем Апостола Петра, другие — Апостола Павла. Святым Иоанном Златоустом святой Игнатий назван «общником апостолов и в речах и в том, что неизреченно». (См. 42-ю беседу о святом Игнатии).

[6] Поставленный святым Апостолом Иоанном во епископа Смирнского, святой Поликарп находился в тесной дружбе со святым Игнатием и делил заботы его о церквах Божиих, а по смерти его остался «вождем целой Азии». Память св. Поликарпа празднуется 23 февраля.

[7] В Деян. 11:26 сказано об Ап. Варнаве и Павле, что, когда они прибыли в Антиохию, «целый год они собирались в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами».

[8] О сем свидетельствует церковный историк Сократ. Это так называемое антифонное пение, употребляемое и ныне на церковных богослужениях и состоящее из ветхозаветных псалмов или известных их частей, исполняемых попеременно двумя хорами, стих за стихом.

[9] В продолжение сорокалетнего правления церковью, святой Игнатий был, по словам св. Иоанна Златоуста, образцом добродетелей. В гонение Домицианово (95–96 гг.) он, как пишут ученики его, «кормилом молитв и поста, неутомимостью в учении, ревностью духа противодействовал волнению, чтобы не потонул кто-либо из малодушных или неопытных»… Во время бедствий и после того «священник Божий просвещал душу каждого объяснением Писания».

[10] Это было в 106 г.

[11] Начиная отсюда, рассказывается о мученическом подвиге святого Игнатия. Подробные сведения о сем сохранились в записках о его мученичестве, написанных очевидцами — спутниками, сопровождавшими его из Антиохии в Рим. По общему мнению, это были диаконы — Филон и Агафонид, о которых святой Игнатий упоминает в посланиях к смирнянам и филадельфийцам.

[12] Дий, он же Зевс и Юпитер, главный языческий бог греков и римлян.

[13] См. послание святого Игнатия к ефесянам.

[14] Это объясняется тем, что осужденных отправляли не на особом, нарочитом корабле, а на таком, который представлялся случайно, и, плывя по своим надобностям, останавливался в том или другом месте.

[15] Т. е. лжеучения.

[16] Т. е. на поприще этой жизни.

[17] Святой Игнатий говорит здесь о славе умереть за Христа.

[18] Намек на подарки, которые делали стражам Игнатия христиане, для смягчения строгости.

[19] Вода живая, т. е. Дух Святой, возбуждающий и укрепляющий в мученической смерти. См. Ин. 4:10; Ин. 7:3.

[20] Т. е. с такою любовью, как бы Игнатий был их собственный епископ.

[21] Так считалось по римскому календарю.

[22] В 107 г.

[23] Из Смирны в Рим было два пути — один морской через Архипелаг и Средиземное море, другой сухопутный — через Македонию. Игнатий был веден последним путем, ефесские же христиане могли отправиться на корабле и доставить послания Игнатия в Рим ранее его прибытия. Но и сухим путем им естественно было прибыть в Рим ранее Игнатия, удрученного старостью и замедлившего в Смирне. Из Смирны святой Игнатий отправил три послания к ефесянам, магнезийцам (город Магнезия близ Меандра в Ионии) и траллийцам (в Азии), приславшим в Смирну для приветствия святого узника своих епископов с пресвитерами и диаконами. В этих посланиях святой Игнатий благодарит церковь за оказанную ему любовь, увещевает их паству блюсти единение духа и повиноваться епископам и пресвитерам и предостерегает от ложных учителей — христиан иудействующих, почитавших христианство только дополнением к иудейству, и докетов, отвергавших истину рождения, страдания и воскресения Спасителя и вообще не признававших в Нем ничего человеческого.

[24] Итак, всех посланий св. Игнатия сохранилось семь. Написаны они были первоначально на греческом языке, впоследствии же переведены на сирский, армянский, позже на славянский и в недавнее время на русский языки. Содержание этих посланий главным образом состоит из увещаний христиан к соблюдению внутреннего и внешнего единства церкви, почему справедливо можно назвать святого Игнатия учителем единения, как и сам он сознавал себя человеком, предназначенным к единению (в посл. к филадельфийцам). Затем большинство их направлено против современных лжеучений.

[25] Эти зрелища и игры были так называемые «сатурналии», продолжением и заключением коих служили «сигиллярии»; они продолжались семь дней, начиная с 17 декабря, в память золотого века, бывшего, по мнению римских язычников, во время царствования бога их Сатурна.

[26] В Четьих-Минеях святого Димитрия Ростовского вслед за житием святого Игнатия помещено следующее повествование. «О святом Игнатий Богоносце некоторые повествуют и сие. Когда его вели на съедение зверям и он непрестанно имел на устах имя Иисуса Христа, нечестивые вопросили его, зачем он то имя непрестанно повторяет. Святой отвечал, что имеет в сердце своем имя Иисуса Христа начертанным и исповедует устами Того, Кого в сердце всегда носит. Когда святой был пожран зверями, при оставшихся его костях изволением Божиим сохранилось его сердце, нетронутое зверями. Найдя его, неверные вспомнили слова святого Игнатия и разрезали сердце его на двое, желая убедиться, истинно ли сказанное им. И нашли они на обеих внутренних сторонах разрезанного сердца надпись золотыми письменами: «Иисус Христос». Так святой Игнатий был Богоносец по имени и в действительности, всегда нося в сердце своем Христа Бога, богомысленным умом как тростью написанного».

[27] Перенесение мощей св. Игнатия празднуется 29 января.

[1] Филогоний, после смерти жены своей, народом насильно был взят с судебного места и за справедливость поставлен епископом в 318 г.

[2] Последние гонения на христианскую веру были при императорах Максимиане и Галерии (305–311 гг.) и Ликинии (307–324 гг.). И в это время Филогоний, по своей любви к истине и справедливости, с успехом защищал Христову веру и гонимых христиан и явил себя исповедником. Когда же гонимая вера восторжествовала над язычеством со времени равноапостольного Константина, то новые козни врага Христовой Церкви, диавола, породили ересь Ария. Но Филогоний, избранный народом в епископы и от юности получивший хорошее образование, ревностно обличал ложные еретические мудрования.

[3] Похвальное слово Филогонию произнес св. Иоанн Златоуст в 386 г.

[4] Скончался в мире около 323 г.

[1] Милутин правил с 1262 по 1320 г.

[2] Св. Стефан Дечанский правил с 1320 по 1331 г., житие его см. под 11 числом ноября.

[3] Стефан Душан правил с 1331 по 1346 г. с титулом Сербского краля, а с 1346 с титулом царя сербов и греков, умер в 1355 г.

[4] Год и место рождения и мирское имя Даниила неизвестны.

[5] Сапоча, Сапочяне находятся при истоках реки Рашки, в трех часах езды от Нового Пазара в Старой Сербии, теперь от Троицкого монастыря, задушбины Неманичей, остались одни развалины.

[6] Евстафий II был сербским архиепископом с 1286 по 1304 г.

[7] Монастырь Жича (Житьча, Жидьча), существующий до настоящего времени, находится на правом берегу реки Ибра, недалеко от впадения ее в Сербскую Мораву, в пределах теперешнего Сербского королевства.

[8] Епархия Холмская или Захолмская находилась в нынешней Герцеговине.

[9] 6 января 1321 г., см. житие св. Стефана Дечанского под 11 ноября.

[10] Подробнее обо всех сих делах см. в вышеуказанном житии св. Стефана Дечанского под 11 ноября в сих Минеях-Четьих.

[11] См. то же житие.

[12] Этот труд Даниила, называемый иногда то Родословом, то Цароставником, напечатан с позднейшими дополнениями, к коим принадлежит и житие Даниила, написанное одним из его учеников, напечатан Даничичем в издании, указанном в примечании на с. 1016.

[1] О Никомидии см. на с. 954,  прим. 7.