Исаак Сирин - Сочинения

752

Букв. «совокупность всех действий <Божиих>, которые осуществляются по отношению к совершенным мужам».

753

Или «сильными».

754

Т.е. восхищение ума.

755

Вар. «озарение прозрений» (nahhiruta d–sukkale).

756

Или «пустой ум удерживается от рассеянности».

757

Вар. «божественную мысль».

758

Сир. d–zaw'e (здесь: «значений»).

759

Вар. «в результате возбуждения во время <совершения> божественных таинств», т. е. Евхаристии.

760

Букв. «и то, чтобы человек по своей воле сочетал помысел».

761

Букв. «смешанный с миром и связанный с женой и детьми».

762

Букв. «смирению подчинения».

763

Вар. «своему преуспеянию».

764

Букв. «для <того, чтобы> мы умудрились».

765

Вар. «ибо это не приводит на память».

766

Букв. «принуждение частых битв».

767

Т.е. для монашества.

768

«Вселенским Собором» в собственном смысле в Восточно–сирийской Церкви называли Никейский Собор 325 г. Преп. Исаак ссылается на апокрифическое 54–е Правило этого Собора, предписывающее совершать семь служб в день.

769

Букв. «он собирается в себя от рассеянности».

770

Букв. «но не порядку их смысла».

771

Букв. «к разуму».

772

Имеется в виду 11–я Огласительная Беседа Феодора Мопсуестийского, посвященная молитве «Отче наш».

773

Букв. «во всем этом здешнем поведении (существовании)».

774

Букв. «помещал понимание ее в учеников».

775

Букв. «разум».

776

Букв. «в предании молитвы Господней».

777

Букв. «от постоянства молитвы» (amminuta da–slota).

778

Букв. «рабский».

779

Или «руки, сложенные словно у раба».

780

Букв. «прозрения и цели».

781

Вар. «когда человек падает на лицо».

782

Вар. «исполненных страдания».

783

Букв. «получают они примешанным к ним (т. е. молитвенным движениям)».

784

Вар. «в соответствии со способом и целью своего намерения».

785

Букв. «способами».

786

Букв. «способам».

787

Лк.10:42.

788

Букв. «что стоят в совершенстве».

789

Или «мирское образование» (marduta d–holmo).

790

Букв. «слышали».

791

Букв. «три ночи и три дня, более или менее».

792

Букв. «чистотой молитвы».

793

Букв. «разуму».

794

Или «смешаться с любовью Его».

795

Или «приобретать познание».

796

Или «точная мысль».

797

Или «в духовных книгах» (ktabay ruha).

798

Букв. «не есть мера чистой молитвы и не предмет воли».

799

Букв. «деревенским образом мысли».

800

Или «о духовных прозрениях».

801

Или «совокупность».

802

Букв. «всех молитв».

803

Букв. «силу от благодати».

804

Вар. «чтобы быть постоянно прочно связанным с их движениями».

805

Ср. 1 Тим.6:11.

806

Вар. «к чувству Бога» (margšanuta db–alaha).

807

О необходимости для ума быть свободным от всяких образов см., в частности, Евагрий. О молитве 67, 114 и 117.

808

Лк.1:35.

809

Пс.137:7 (Пешитта).

810

4 Цар.19:34 (Пешитта).

811

Еф.1:17–18.

812

Еф.1:18–19.

813

Ср. Кол.1:2.

814

Употреблен тот же глагол, что в Быт.1:2 («и Дух Божий носился над водою»).

815

Или «является знающим».

816

Пс.33:8.

817

Пс.33:20

818

Эта беседа имеется также в 1–м томе творений преп. Исаака: см. Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. Сс.143–146 (Слово 32). В издании Беджана эта беседа содержится под номером 55, в греческом печатном издании — под номером 61. В примечаниях к нашему переводу этой Беседы мы указываем на некоторые наиболее существенные разночтения между сирийским оригиналом и греческим переводом.

819

Греч. «умерщвляют стремление к Богу от теплоты духовных и небесных <вещей>".

820

Или «сопротивной силы» (saqublyuta), т. е. диавола.

821

Или «возможности». Греч. «если только лукавый не обретет места».

822

Букв. «угли огня».

823

Букв. «дабы укрепить всю душу». Греч. «И многую крепость и невыразимую силу имеет эта ревность для того, чтобы окружать душу на всякий час».

824

Греч. «естественно насажденная в естестве души».

825

Преп. Исаак следует традиционному делению души на три части. Ср. примеч. 58 к Беседе 1.

826

Букв. «для нее». Греч. «Эта ревность есть мысль, движимая раздражительной силой, присущей ей (т. е. душе)».

827

Греч. «посылая мысль свободы своей». Сирийское слово hipa, буквально означающее стремительный поток воды, передано в греческом переводе словом eleutheria — «свобода».

828

Греч. «во исполнение естественного желания, присущего душе: оно есть добродетель, которая без блага не взращивается».

829

Греч. «И называется она ревностью, ибо она есть <то, что> движет, возбуждает, возжигает и укрепляет человека время от времени».

830

Греч. «дабы всегда предавал он на смерть душу свою».

831

Букв. «встречал силы мятежника», т. е. диавола. Греч. «и отвечал отступнической силе».

832

Т.е. добродетели.

833

Ср. Евагрий. Главы дополн. 10 (изд. Frankenberg, 430).

834

Греч. «Ибо добродетель называется законом Божиим».

835

Греч. «двумя способами».

836

Греч. «двумя способами».

837

Букв. «жара ее и бдительности».

838

Греч. «А именно, пробуждение и воспламенение ее происходит, когда в человеке возникнет некий страх».

839

По чтению Bodleian syr.e.7, «о котором они говорят».

840

Греч. «наподобие херувимов». Ср. Быт.3:24. В Пешитте речь идет о «херувиме» (в единственном числе), тогда как в еврейской Библии и в Септуагинте — о «херувимах» (во мн. ч.). Отсюда разночтение между сир. и греч. текстом преп. Исаака.

841

Греч. текст здесь имеет лакуну, в результате чего фраза теряет связность: «И страх этот когда бывает, из–за чего усомнился он в Промысле Божием в вере своей».

842

Греч. «о подвизающихся за добродетель».

843

Греч. «и посещает их».

844