Неизвестен Автор - Иудаистские праздники, комментарий
Тшува - главная тема всех пророков Израиля. Нет никакого другого пути к освобождению, соединению и конечному спасению, кроме тшувы. К концу изгнания совершит весь Израиль тшуву и будет спасен (Маймонид; Законы тшувы, гл. 7).
Почему так велика заслуга и сила тшувы, почему раскаяние зачеркивает все множество плохих поступков, совершенных человеком, казалось бы, уже непоправимых? Потому что, совершая полное раскаяние, человек возвращается к пути Бога, т. е. реализует своей жизнью те обязанности, которые возложил на него Создатель; он твердо и навсегда возвращается к Богу и к его заповедям, хотя, казалось, отошел уже навсегда, - воздействие такого человека на мир огромно. Но тот, кто кается, а потом снова с легким сердцем преступает Божественный Закон, тот профанирует тшуву.
О совершивших окончательную тшуву сказали мудрецы: "Там, где стоят совершившие покаяние, не могут стоять даже величайшие праведники" (Талмуд, Брахот 34).
Даже если человек грешил всю жизнь, но потом раскаялся - многие его грехи аннулируются. Дорога раскаяния всегда открыта. Но если человек уже пришел к мысли о раскаянии, но откладывает его "на конец жизни" или специально отталкивает от себя мысль о тшуве - такому человеку раскаяние не будет дано.
3. 7. Тшува в области привычных поступков
Человек должен особенно сосредоточиться на раскаянии в тех проступках и отрицательных чертах своего характера, которые наиболее ему свойственны. Застарелые привычки труднее всего исправлять, поэтому такое исправление наиболее ценно.
Человек, который долгое время совершал какой-нибудь неблаговидный поступок, но теперь стремится к раскаянию, борется с собой, пока не избавляется полностью от своего греха, - на такого человека нисходит милость Бога, и награда его очень велика.
То же самое можно сказать о проступках, привычных в определенной местности, поколении, возрасте, среде и т. д. Если жители данной местности постоянно совершают какой-то определенный грех, то именно он ставится им в вину более, чем другие грехи. Соответственно, раскаяние именно в этой области имеет преимущество перед всеми другими заслугами. С другой стороны, если эти люди не раскаиваются в своем главном грехе, это может аннулировать их другие заслуги, т. к. эта ситуация подобна той, когда, по выражению мудрецов: "Человек погружается в воду для очищения и при этом сжимает в руке предмет, делающий его нечистым".
Если какое-то поколение совершает постоянно некий грех, то его лучшие представители должны приложить все усилия к избавлению своих современников именно от этого греха и направить людей своего поколения на путь раскаяния.
То же верно и по отношению к возрасту человека. На каждом этапе жизни дурное побуждение склоняет человека к свойственным данному периоду прегрешениям.
И подобно этому действует на человека его окружение. В одной среде привыкают без особого осуждения смотреть на драку, в другой - на сплетни, в третьей - на прелюбодеяние. Таким образом, раскаяние имеет особую ценность, если человек фокусирует свои мысли на том, какое прегрешение ему сейчас особенно свойственно, и прилагает все усилия, чтобы очиститься от его последствий, чтобы Бог, Которому известно все скрытое, засвидетельствовал, что человек больше к этому не вернется.
3. 8. Правда и мир - путь к тшуве
Правдивость и миролюбие - бесценные добродетели, и тот, кто воспитывает в себе эти черты, не станет на путь зла. И они же - путь к раскаянию и исправлению для тех, кто все же оступился.
Рассказывают историю об одном человеке, который был повинен во многих серьезных преступлениях. Он воровал, грабил, лгал, ел некошерное, вообще не замечал Субботу. Когда к нему пришла мысль о раскаянии, он не знал, что с ней делать и как ее реализовать. Он пришел к цадику, праведнику, и сказал ему: "Я согрешил против всего, что написано в Торе, - научи меня, как раскаяться, чтобы освободиться от старых грехов и не совершать новых". Цадик отвечал: "Если я покажу тебе путь к раскаянию, который чрезвычайно труден, ты возьмешь его на себя?" Тот сказал: "Даже если ты скажешь броситься в горящую печь!" Цадик сказал: "Путь, который я тебе собираюсь указать, еще труднее. Возьмешь ли ты его на себя?" "Да", - ответил тот. Тогда цадик взял с грешника всего одну клятву. Он сказал: "Иди домой с миром, ешь что хочешь, делай что хочешь, но если тебя спросят: "Что ты сделал?" - отвечай правду. Вот твой путь к тшуве". Человек поступил, как ему было велено. Он хотел опять украсть, но в последний момент подумал: "Если меня спросят: "Это ты украл?" - я должен буду признаться, и меня посадят в тюрьму". И он не стал воровать. То же самое происходило всегда, когда его дурные побуждения призывали его сделать что-нибудь плохое. Из-за того, что он поклялся говорить правду, он много раз воздерживался от дурных поступков.
Но однажды он поддался злому побуждению и поступил дурно. Однако когда его спросили об этом, он немедленно признался. И это признание спасло его от того, чтобы увязнуть вновь в грехе.
Правдивость - предохранительная ограда, удерживающая человека от преступления. Миролюбие - сила, направляющая человека к праведности. Любящий мир не станет ссориться со своим учителем, родителями, друзьями, с окружающими его людьми. Непредвзятый взгляд и расположение к людям позволяют увидеть в людях лучшее и научиться у них этому. И другие смогут научиться у него, открытого и доброжелательного.
3. 9. Время благоволения
Выше мы уже объясняли, почему тшува - раскаяние - является основным элементом подготовки к Рош hа-Шана - празднику сотворения мира, сотворения человека, обладающего свободой воли и ответственного за себя и за мир, сотворенный, как мы объясняли, сочетанием Божественной меры суда и меры милосердия.
С другой стороны, Рош hа-Шана - не просто время, когда человеку следует особенно позаботиться о тшуве перед приближающимся судом, но также время, когда совершить тшуву легче всего.
Время не однородно. Бог специально выделил время Рош hа-Шана и устроил все мироздание так, чтобы в это время человеку легче было вернуться к Богу, в это время по выражению мудрецов "тем, кто идет к тшуве, ветер дует в их спину и помогает им идти". Конечно, можно сделать тшуву в любое время года - и никогда не следует ее откладывать! - но в Рош hа-Шана это дается легче.
Это время "Божественного благоволения" - когда Бог особенно желает, чтобы евреи совершили тшуву и Сам помогает им в этом - начинается с начала месяца элул и продолжается сорок дней - до Йом Кипура. Первая часть периода благоволения - месяц элул, в течение которого мы должны подготовиться к Божественному суду в Рош hа-Шана, и сам Рош hа-Шана - кульминация этого периода. Затем в течение "дней тшувы" между Рош hа-Шана и Йом Кипуром мы должны подняться к самой напряженной точке еврейского года, к вершине суда и тшувы, ко дню наиболее тесной связи Бога с человеком - к Йом Кипуру.
Уже в самом начале существования евреев как народа это время было реализовано как время благоволения. Вспомним хронологию первого года Исхода из Египта:
15 Нисана - праздник Песах - евреи вышли из Египта.
21 Нисана - седьмой день Песаха - евреи перешли через Красное море, а египтяне потонули в нем.
1 Сивана - евреи подошли к горе Синай.
6 Сивана - через 50 дней после Песаха - праздник Шавуот: евреи получили основы Торы на Синае, и Моисей взошел на гору Синай на 40 дней для полного получения Торы.
17 Тамуза - через 40 дней после Шавуота - пост: евреи сделали золотого тельца, Моисей, спустившийся с горы, разбил Скрижали и уничтожил тельца, и на следующий день снова поднялся на гору на 40 дней, чтобы просить у Бога прощения для евреев.
1 Элула - накануне Моисей спустился с горы, хотя его молитвы и не были полностью приняты. Приведя евреев к окончательной тшуве, Моисей 1 Элула поднялся на гору Синай в третий раз. Эти последние 40 дней - время благоволения.
10 Тишри - через 40 дней после 1 элула - Йом Кипур, День Искупления, когда евреи были прощены. В этот день Моисей спустился с горы со вторыми Скрижалями, он возвестил народу о прощении, и на следующий день началась постройка Мишкана - переносного Храма, в котором евреи устраивали службу во время странствий по пустыне.
3. 10. Тшува при жизни
Рабби Шимон бен Лакиш, один из известных учителей Талмуда, в молодости был членом шайки разбойников. Но он сумел вернуться к Богу и всю остальную жизнь занимался Торой и исполнением ее заповедей, и его тшува была принята.
В тот день, когда он умер, умерли также два его ближайших приятеля, которые остались разбойниками. Рабби Шимон бен Лакиш был удостоен жизни в Ган Эдене, тогда как его бывшие друзья-разбойники были приговорены к Геенне. Они сказали: "Царь вселенной, неужели Ты пристрастен? Неужели из-за того, что Шимон - Твой любимец, Ты не засчитываешь ему те преступления, которые он совершил вместе с нами?!" Бог ответил им: "Он раскаялся, пока еще был жив, а вы - нет". Они сказали: "Дай нам возможность, и мы раскаемся". Он ответил: "Тшува возможна только при жизни".
