Макарий Булгаков - Православно-догматическое Богословие. Том I
1580
Оглас. поуч. XVI, n. 23, стр. 362.
1581
Оглас. поуч. XVII, n. 2, стр. 373. Cfr. Cyrill. Alex. de adorat. spir. et verit. lib. IX: άγγελοι γάρ καί άρχάγγελοι καί τά έτι τούτων έπέκεινα καί άυτά δέ τά χερουβίμ, καί έτέρως άγία πλήν, ότι διά μόνου τού Χριστού έν άγίφ πνεύματι.
1582
De Spirit. S. 1, 7, n. 83, in Patrolog. curs. compl. T. XVI, p. 724.
1583
Точн. излож. пр. веры, кн. II, гл. 3, стр. 56. Таже мысль у блаж. Августина: Deus erat simul in eis et condens naturam et largiens gratiam; undo sine bona voluntate, hoc est, Dei amore nunquam sanctos angelos fuisse credendum est (De civit. Dei XI, c. 9).
1584
Бесед. на 28 Псал., в “Творениях Святых Отцов,” V, 244.
1585
Толк. на 6-ю гл. Прор. Исаии, там же VI, 255.
1586
Песноп. таинств., слов. V о Промысле, там же IV, 237.
1587
Cлово богосл. 3-е, там же III, 51.
1588
De comm. essent. Patr., Fil et Spir. S. n. 52.
1589
Кратк. излож. Бож. догмат, гл. 7, в Хр. Чт. 1844, IV, 208.
1590
Точн. излож. пр. веры, кн. II, гл. 3, стр. 56.
1591
Песноп. тайн. слов. 6, в “Творениях Святых Отцов,” IV, 236.
1592
Слово о Богосл. 2-е, там же III, 51.
1593
Cмотр. выше примеч. 1589.
1594
Точн. излож. пр. веры кн. II, гл. 3, стр. 55.
1595
См. выше § 104 и примеч. 1570, 1571, 1573.
1596
О небесн. иерархии, стр. 39, Москв. 1839.
1597
Там же стр. 21.
1598
Там же стр. 35 и 37.
1599
Там же стр. 17 и 59. Вообще подробнейшие сведения о небесной иерархии, об особом назначении и служении каждого чина можно найти в означенном сочинении святого Дионисия Ареопагита и в Четьи-Минеи под 8 числом ноября (с.с.).
1600
Dialog. cum Tryph. n. V.
1601
Legat. X, XXIV.
1602
Origen. in Jerem. homil. X. n. 6; Euseb. Demonstr. Evang. IV, 10; Γригорий Богослов, слово о Богосл. 2-е, в “Творениях Святых Отцов,” III, 51; Hieron. in Gal. IV, 3; Angustin, de Genes. ad litt. XII, 36; Иоанн Дамаскин, Точн. изл. пр. веры кн. II, гл. 3; Димитрий Ростовский, Четии-Минеи под 8 числ. Ноября (с.с.).
1603
Origen. in Joan. Т. ХIII, n. 49.
1604
Herm. Past. vis. II, с. II; Athenag. apud Phot. Biblioth. cod. CCXXXII; Origen. in Num. homil. XIV, n. 2.
1605
Origen. in Num. homil. XIV, n. 2.
1606
Augustin. de divers. quaest. LXXXIII, quaest. 79.
1607
Quod autem, замечает блаж. Иероним, ait: ct ego ingressus sum ad verba tua, hunc habet sensum: Postquam tu caepisti bonis operibus et lacrymis atquc jejunio Dei invocare misericordiam, et ego accepi occasionem, ut ingrederer in conspectu Dei, ut orarem pro te (Comment. in Daniel. cap. X, vers. 12, in Patrolog. curs. compl. T. XXVI, p. 556).
1608
“Но как же, спрашивают, понимать это несогласие ангелов, управляющих народами, когда ангелы добры и покорны воле Божией? Как князь царства персидского мог противиться князю Иудеев?” На это, вслед за святым Иоанном Златоустом и другими учителями Церкви, можно отвечать следующее: в то время, когда ангел Гавриил и ангел еврейского народа, вместе с пророком Даниилом, молили Бога о возвращении сынов Израиля из плена во Иерусалим, считая это благом для них, — князь или ангел Персов молил Бога о продолжении плена, выставляя пользу от того — и для врученных ему язычников, кои заимствовали у Иудеев во время плена многие истины веры и благочествия, и легко снова могли погрязнуть в прежнем нечестии, лишившись таких учителей, — и для самих Иудеев, в отечестве своем посреди благоденствия очень удобно впадавших в идолопоклонство, а в плену ревностно взыскавших Бога отцов. Хотя таким образом оба ангела молились с благим намерением, но поскольку воля Божия им была еще неизвестна, то они взаимно как бы сопротивлялись (V. Chrysostom. in Phot. Biblioth. cod. CCLXXVII, p. 1543-1546, ed. Genev. 1612; там же Толков. на главн. места книги пр. Даниила, по руковод. Святых Отцов, в Хр. Чт. 1845, I, 195).
1609
А вместе и на основании — Втор. 32:8, по переводу LXX-ти.
1610
О небесн. иерархии стр. 40 по русск. перев.
1611
Против Евном. кн. III, в “Творениях Святых Отцов,” VII, 128-130. Срав. V, 341-342.
1612
Тайн. песноп. слов. 6, в “Творениях Святых Отцов,” IV, 236.
1613
Кратк. излож. Бож. догм. гл. 7, в Хр. Чт. 1844, IV, 209.
1614
Точн. изл. пр. веры кн. II, гл. 3, стр. 55.
1615
Clem. Strom. VI, VI; Origen. in Genes. homil. XVI, 2; in Exod. homil. VIII, n. 2; Euseb. Dem. Evang. IV, 10; Ерiрhan. haeres. LI, n. 34; Chrysost. in Matth. homil. XLIX, Opp. T. VII, p. 599, ed. Montf.
1616
О небесн. иерархии стр. 41, по русск. перев.
1617
Слово о Богосл. 2, в “Творениях Святых Отцов,” III, 51.
1618
О неб. иерарх. стр. 41, по русск. перев.
1619
In Numer. homil. XI, n. 5; XX, n. 3; cfr. in Luc. homil. XII, XIII.
1620
Слово прощальн. пред 150 еписк. в “Творениях Святых Отцов,” IV, 33.
1621
Haeres. XXV, II. 3, Орр. Т. 1, р. 77, Colon.
1622
Exposit. Evang. Luc. lib. II, n. 50.
1623
Письмо 230, в “Творениях Святых Отцов,” XI, 178.
1624
Еиsеb. in Ps. XC, 12; Hilar. in Ps. CXXIV: meminimus, esse plures spirituales virtutes, quibus angelorum est nomen, ecclesite praesidentes.
1625
См. выше примеч. 1620.
1626
Другие подобные тексты в Ветхом Завете — Быт. 24:7, 14; 4 Цар. 1:3-16; Тов. 5,:17, 22; Иудиф. 13:20; Зах. 2:3; 4:4; 5:5.
1627
См. далее примеч. 1629-1631 и самый текст, к которому они относятся. Впрочем должно заметить, что “хотя оное изречение в высшем знаменовании, в качестве притчи, относилось к младенцам веры, но оно сказано было не мимо и естественных младенцев, из коих один был видимым и непосредственным предметом слова Господня, и особенно не мимо детей христианских, которые обыкновенно суть и младенцы веры по крещению” (Слово на 17 апреля 1835 г. митроп. москов. Филарета, в т. III, стр. 143, М. 1845). Понимая даже под малыми в речи Спасителя одних младенцев естественных, мы естественно придем к мысли, что каждому из верующих дается ангел-хранитель. Ибо — “если для малых детей, которых духовные силы и способности еще не довольно раскрыты к самодеятельности, и которые потому менее, нежели возрастные, подвержены искушениям, не излишним признано сие устроение, чтобы они имели своих ангелов, то тем паче надлежит заключить, что не исключены из сего устроения и возрастные, более искушаемые, следственно более имеющие нужды в духовной помощи, и, при высшем раскрытии сил духовных, более способные к духовным общениям” (Слово того же Архип, на день соб. Архангела Михаила, в т. II, стр. 228).
1628
Приведя слова: ангел его есть, Ориген замечает: ergo inteligitur esse et alius Pauli angelus, sicut est Petri, et alius alterius apostoli, et singulorum per ordinem (in Num. homil. XI); a святой Иоанн Златоустый делает такое заключение: έκ τούτου άληθές, δτι έκαστος ήμών άγγελον έχει (in Acta Apost. homil. XXVI, II. 3).
1629
In Num. homil. XX, n. 3.
1630
Беседа на Пс. 48, ст. 15, в “Творениях Святых Отцов,” V, 370.
1631
Против Евном. кн. III, там же VII, 130-132.
1632
In Epist. ad Coloss. cap. 1, homil. III, n. 3.
1633
Expos. in Ps. CXVIII, T. 1, p. 276, Paris. 1680.
1634
In Hexaëm. lib. V, in Bibl. PP. T. IX, p. 880, Lugd.
1635
Hieron. Epist. ad Eustoch. LXXXVI; Theodoret. in Ps. XL, II; Cyrill. Alex. contr. Julian, lib. IV, Opp. T. VI, p. 122, ed. 1638; Hilar. comment. in Matth. cap. XVIII. n. 5; Tract. in Ps. СХVIII, litt. 1; Theophylact. in Matth. XVIII, 10, p. 105, Lutet. 1731.
1636
Greg. Nyss. de vita Mos. T. 1, p. 194, ed. 1638; Augustin. de civit. Dei XX, 14; Theodoret. in Genes. quaest. 3, в Хр. Чт. 1843, III, 323: “Господь сказал, что всякой человек поручен попечению особенного ангела.”
1637
Hieron. Comment. in Matth. с. XVIII: “велико достоинство человеческих душ; потому что каждая из них от самого рождения имеет определенного для нее хранения ангела” (Орр. Т. IV, р. 83, ed. 1706).