Макарий Булгаков - Православно-догматическое Богословие. Том I
1524
Иоанн Дамаскин. Точн. излож. прав. веры кн. II, гл. 29, стр. 124-125.
1525
Климент Александрийский замечает: “очевидно, что всякий, не признающий Промысел, более достоин наказания, нежели опровержения, и — есть по истине безбожник” (Strom. VI, р. 486). Лактанций говорит еще сильнее против Епикура: si est Deus, utique providens est, ut Deus; nec aliter ei potest divipitas attribui, nisi et praeterita teneat, et praesentia sciat, et futura prospiciat. Cum igitur providentiam sustulit, etiam Deum negavit esse. Cum autem Deom esse professus est, et providentiam simul concessit. Altorum enim sine altero nec esse prorsus, nec intelligi potest (De ira Dei cap. 9; cfr. cap. 4, in Patrolog. Curs. compl. T. VII, p. 98 et 86).
1526
De falsa sapientia lib. III, c. 28, in cit. Patrolog. T. VI, p. 437.
1527
Orat. contra gent. n. 41, in Opp. T. I, p. 40, ed. Paris. 1698.
1528
In Joann. lib. IX; p. 793.
1529
De Genes. ad litt. IV, c. 12, n. 22.
1530
Слово о любви к бедн., в “Творениях Святых Отцов,” II, 39.
1531
De Genes. ad litt. IV, с. 12, n. 23.
1532
De provid. Orat. II, in Т. IV, p. 332-333.
1533
De resurrect. mort. p. 55, ed. 1559.
1534
О Святом Духе гл. 8, в “Творениях Святых Отцов,” VII, 259.
1535
Orat. contra gent. n. 42.
1536
Epist. XLIII, n. 6 ad Ctesiph. adversus Pelag.
1537
“Изречения: всех заключил Бог в непослушание (Рим. 11:32); и еще: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат (Рим. 11:8), надобно понимать не так, как бы сам Бог производил все сие, но так, что Он только попустил; потому что человеку дана свобода, и доброе дело должно быть непринужденно” (Иоанн Дамаскин, Точн. Излож. пр. веры, кн. IV, гл. 19, стр. 282).
1538
In Acta Apost. homil. XXIII, n. 4.
1539
In II Epist. ad Timoth. cap. IV, homil. VIII, n. 4.
1540
Doctrin. XIV, in Biblioth. Patr. Graeco-Lat. T. XII, p. 836, Paris 1644.
1541
In cap. 38 Ezechielis.
1542
Точн. изл. пр. веры, кн. II, гл. 29, стр. 125-127.
1543
Слов. 1 на Юлиана, в Творениях Святых Отцов, I, 112.
1544
In Epist. ad Colloss. с. II, homil. V.
1545
Оглас. поуч. VIII, II. 4, стр. 146 по русск. перев.
1546
Облич. себе самому и испов., в Творениях Святых Отцов, XII, 216.
1547
De provid. Orat. 1, in Т. VI, p. 325.
1548
Contr. haeres. II, с. 26, и. 3.
1549
De resurr. mortuor. p. 56, ed. 1559.
1550
Strom. 1, с. II; cf. IV, с. 6. 12.
1551
Epist. lib. I, epist. 3.
1552
Lib. Thesavr. XXII, p. 306. Замечательны также слова: а) блаж. Августина: Qui (Deus) non solum coelum et terram, nec solum angelum et hominem, sed nec exigui et contemtibilis animantis viscera, nec avis pennulam, nec herbae flosculum, nec arboris folium, sine suarum partium convenientia et quadam veluti pace derelinquit... (De civit. Dei V, c. 11); б) Григория Великого: Qui summa regit, etiam extrema non deserit, quia sic impenditur maximis, ut tamen haec eadem cura regiminis non praepediatur a parvis; qui enim ubique praesens, et ubique aequalis est, etiam in dissimilibus sibi ipsi dissimilis non est; aeque ergo omnia respicit, seque cuncta disponit, qui in omnibus locis praesens, nec localiter tenetur, nec varia curando variatur (Lib. XXVII, c. 18, n. 35 in cap. 37 Job.).
1553
Самые умственные соображения о бытии того и другого Промысла, нами изложенные, можно встречать у блаж. Феодорита (De Provid. Orat. II, p. 38, ed. Morel.), и у Немезия (de natur. hom. c. 44).
1554
Plato, de legibus X; Ammon. in libr. Aristotelis de interpret. p.12, ed. Alci; Plotin. En n. IV, lib. 8, c. 2.
1555
Равно и в Богослужебных книгах она приписывает дело Промысла: а) и Богу Отцу: “Господи Вседержителю, Боже сил и всякия плоти, в вышних живый, и на смиренные призираяй, сердца же и утробы испытуяй...; приими моления наша” (Канон, л. 5 на обор., М. 1843); б) и Богу Сыну: “носящи на руках Христа, манием носящого всяческая, сего, яко Сына твоего умоли” (Общ. Мин. л. 88, М. 1834); в) и Богу Духу Святому: “Святому Духу всякое благодарение, якоже Отцу и Сыну сооблистает, в нем же вся живут и движутся” (Октоих, ч. 1, л. 167, М. 1838).
1556
Epist. I, ad Serapion. n. 28. И далее n. 30: ά γάρ τό πνεύμα έκάστψ διαιρεί, ταΰτα παρά τού πατρός διά τού λόγου χορηγείται.
1557
Против Евном. кн. V, в “Творениях Святых Отцов,” VII, 193.
1558
О Святом Духе гл. 16, там же стр. 386.
1559
Слово к пришедш. из Египта, в “Творениях Святых Отцов,” III, 189.
1560
De fide ad Reg. Serm. II, n. 51.
1561
De vera relig. Сар. VII, n. 13 in patrolog. curs. compl. T. XXXIV, p. 129.
1562
Точн. излож. пр. веры, кн. II, гл. 2, стр. 52.
1563
Tertull. adv. Marcion. II, с. 14; Clem. Alex. Strom. 1, 17; Athanas. contra gent. c. 7; Greg. Nyss. Cathech. c. 5; Augustin. de Genes. contra Manich. II. c. 29, n. 43; Иоанн Дамаскин, Точн. изл. пр. веры. кн. II, гл. 29 и 30.
1564
Clem. Alex. Strom. 1, 17; Angustin. de civitate Dei XXII, 2: multa fiunt quidem a malis contra voluntatem Dei, sed tantac est illo sapientiae tantaeque virtutis, nt in eos exitus sive fines, quos bonos et justos ipse praescivit, tendant omnia, quae voluntati ejus videntur adversa (Cfr. adv. Faust. XXII, 78).
1565
Et divisit Deus, пишет блаж. Августин, inter lucem et tenebras, ne vel ipsae privationes non baberent ordinem suum. Deo cuncta regente, atque administrante: sicut in cantando interpositiones silentiorum, certis moderatisque intervallis, quamvis vocum privationes sint, bene tamen ordinantur ab iis, qui cantare sciunt, et svavitatis universae cantilenae aliquid conferunt; et umbrae in picturis eminentiora quaeque distinguunt, ac non specie, sed ordine placent (de Genes. ad litt. imperf. c. 5). И в другом месте: sicut contraria eontrariis opposita sermonis pulchritudinem reddunt: ita quadam non verborum, sed rerum eloquentia, contrariorum oppositione saeculi pulchritudo commendatur (de civit. Dei XI, c. 18).
1566
“Что кажется нам неровным, говорит святой Григорий Богослов, без сомнения, изравнивается у Бога. Подобно сему в теле есть части выдавшиясе и впалые, великие и малые, также на земле есть места возвышенные и низкие; но все сие, во взаимном соотношении, образует и представляет нашим взорам прекрасное целое. Равно и у художника, сначала нестройное и неровное вещество, потом является весьма искусно обделанным, когда из него устроится какое нибудь произведение, после чего и мы, увидев это произведение во всей красоте его, понимаем и признаем искусство художника. Так не будем же почитать Бога таким несовершенным художником, каковы мы; не будем находить неустройства в управлении миром, потому единственно, что нам неизвестен образ у правления” (Слово о любви к бедным, в “Творениях Святых Отцов,” II, 37).
1567
Беседа о том, что Бог не виновник зла, в “Творениях Святых Отцов,” VIII, 150; срав. 146.
1568
Плач о страд. души своей, в “Творениях Святых Отцов,” IV, 313.
1569
Слово о Богословии 2-е, там же III, 50-51; срав. IV, 235: “как солнечный луч из безоблачного неба, встретившись с видимыми еще отражающими его облаками, из которых идет дождь, распростирает многоцветную радугу, и весь окружающей эфир блещет непрерывными и постепенно слабеющими кругами, так и природа светов поддерживается в бытии тем, что высочайший Свет лучами своими непрестанно осиявает умы низшие;” III, 20: “не знаю, возможно ли сие природам высшим и духовным, которыя, будучи ближе к Богу и озаряясь всецелым светом, может быть, видят, если не вполне, то совершеннее и определеннее нас, и притом, по мере своего чина, одни других больше и меньше.”
1570
Dе communi ess. Patr., Fil. et Spir. S. n. 52: άμέσως παρά Θεοΰ μανθάνουσιν...
1571
Advers. Scrutat. Serm. V.
1572
De civit. Dei XI, 9, in Patrolog. curs. compl. T. XLI, p. 325.
1573
Точн. изл. прав. веры, кн. II, гл. 3, стр. 54, 55.
1574
Бесед. на 32-й псал., в “Творениях Святых Отцов,” V, 271-272.
1575
Против Евном. кн. III, в “Творениях Святых Отцов,” VII, 134.
1576
О Святом Духе гл. 16, там же стр. 289, 290-291.
1577
Слово на Святое Крещение, в “Творениях Святых Отцов,” III, 276; срав. стр. 50: “есть умные силы и умы, природы чистые, безпримесные, непреклонные или неудобопреклоняемые ко злу, непрестанно ликовствующия окрест первой Причины.”
1578
Слово на Рождество Спасителя, там же стр. 241.
1579
Слово на Святую Пятидесятницу, там же IV, 16. То же говорит об ангелах и святой Афанасий: оύ τί γε διά τήν ίδίαν φύσιν (γεννητά), άλλά διά μόνου τού Χριστου έν άγίω πνεύματι (Contr. Arian. Orat. 1, II. 56).
