Александр Мартынов - Дорога к храму

Но, чтобы счастье было прочным и долговечным, оно должно быть укреплено верой и надеждой.

Вера в Бога, в Царство Божие, в жизнь вечную дает человеку надежду на спасение и продление приобретенного на земле счастья после своей физической смерти после всеобщего воскресения мертвых.

У человека, верующего в Бога, земное счастье приобретает несколько иное содержание. Если человек неверующий считает, что счастье его завоевано им самим и он сам «кузнец своего счастья», то верующий человек считает, что счастье ему даровано от Бога, и это более надежно и прочно, нежели счастье, приобретенное самим собой. Неверующий восхваляет сам себя за свое благополучие и ищет мирской славы. Верующий благодарит Бога за дарованную ему благодать и счастье и воздает слав Богу. Но т. к. Бог никому не остается должен, то за веру и преданность воздает человеку всемеро и дарует человеку духовные дары Свои: веру, надежду и любовь.

Человеческая слава не прочна и недолговечна, она быстро проходит. И чем выше человек поднимается в славе своей, тем больнее ощущает потом свое падение. И тогда наступает разочарование в жизни и во всем, что приобретено путем неправедным. Счастье его улетучивается, как дым и остается горечь разочарования и ощущение близкой погибели души своей. Человек же верующий и надеющийся на спасение Божие, никогда не испытывает разочарования, и чем более воздает славу Богу, тем прочнее становится его счастье и оно уходит с человеком в его жизнь вечную, ибо это счастье основано на добродетелях Божиих, и приобретено с чистой совестью и чистым сердцем. Такое счастье не умирает, ибо оно от Бога, и с чем человек уходит в мир иной, с тем и воскреснет потом.

Можно быть бедным, рабом, и даже увечным, но счастливым. Для этого необходимо иметь только веру и надежду на Бога.

Но прежде чем заполучить счастье, сначала надо постараться самому сделать кого-либо счастливым, проявить свою доброту и милосердие к людям, отдать людям частицу своей души, сделать богоугодное дело, тогда можно надеяться и самому на дар Божий и благодать Его в виде дарованных вам веры, надежды и любви.

Но, вера и надежда не могут быть приобретены самим человеком, как бы он не старался, ибо это дары благодати Божией, и Бог награждает этими дарами человека только по делам его, за доброту и милосердие. И все это духовное богатство и составляет основу счастья и лежит в основании Царства Божия. Иисус учит нас: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33).

Из всего сказанного следует вывод, что только через веру в Бога можно найти большое, прочное и долговечное счастье, переходящее в жизнь вечную в Царстве Божием.

Полный анализ счастья человеческого дан Иисусом Христом в Евангелии от Матфея, где в главе пятой, в так называемой «нагорной проповеди». Он приводит девять «блаженств», которые приводят человека в Царство Небесное и дают человеку счастье в его земной жизни. Нагорную проповедь Иисуса Христа мы рассмотрим в последующих беседах.

2. МИЛОСЕРДИЕ

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»

Что такое милосердие? Казалось бы, нет ничего проще ответить на этот вопрос. Милосердный человек это человек бескорыстный, добрый, готовый отдать последний кусок хлеба, или последнюю рубашку нуждающемуся, подающий милостыню нищему, оказывающий безвозмездную помощь пострадавшему. Ну, вроде бы и все. Но мне всегда казалось, что не хватает чего-то еще. Милосердие это что-то большее, чем просто бескорыстие и доброта сострадание и жалость. Часто в писании и в разговорах встречается выражение: «Бог милостив» или «Бог милосерд». Но если это заключается только в перечисленных выше качествах, то Богу можно было бы просто раздать людям все блага и пусть они живут, как хотят. Бог этого не делает. Так что же есть милосердие Божие? Сочувствие Божие? или сострадание Боже? Этого тоже мало. Любовь Божия? да. Но милосердие — это всего лишь составляющая часть любви.

Ответ я получил также неожиданно и от той же женщины, которая раньше помогла мне разобраться в значении икон для верующих. Что эта женщина бескорыстна и милосердна, я знал и раньше, по ее непредвзятым случайным рассказам о себе. Однажды в разговоре со мной она поведала об одном эпизоде из ее жизни: как-то проходя увидела женщину нищую, у которой был жалкий вид. И она достала пятерку и отдала ее этой женщине, не подумав о том, что это были последние ее деньги. Можно было разменять в киоске, но она не задумываясь отдала ее нищенке. Вот уж поистине: «левая рука не знает, что делает правая» (Мф.6:3). А потом у нее не хватило денег на хлеб.

Но этот эпизод указывал только на ее бескорыстие и сочувствие. А на сей раз, когда зашел разговор о современной тяжелой жизни, она так, к слову сказала о себе: «А знаете, когда я иногда съем лишнего, у меня сердце болит от того, что кто-то сейчас умирает от голода, возможно ребенок, а я переела. И совесть мучает и душа болит до тех пока сама не проголодаюсь».

Далее разговор был на другую тему. По ее слова задали мне глубоко в душу и я потом много размышлял на эту тему. Иногда даже самому хотелось плакать от бессилия, что я ничем не могу изменить этот мир.

Наконец понял полный и истинный смысл милосердия. Настоящее милосердие проявляется не тогда, когда человек отдает все и оказывает помощь, проявляет сочувствие, а тогда, когда человек берет на себя всю боль и страдания другого человека, даже далекого.

Это когда человек чувствует и свою вину за страдания других, испытывает стыд за излишества в своей жизни. Человек не может быть поистине счастлив, зная о том, что ближние его в это время испытывают страдания и скорби. Такой человек готов к самопожертвованию ради других. Таково и милосердие Божие. Иисус Христос взял на себя все грехи людей, все их муки и страдания, боль и скорбьи отдал жизнь Свою за грехи всех людей. Но мы и по сей день ежеминутно Его распинаем на кресте, ибо каждый наш грех Он берет на себя. И каждый наш грех — это удар молотка по гвоздю на Голгофском Кресте. А Бог Отец так возлюбил людей, что отдал Сына Своего за грехи наши. Поистине: нет предела милосердию Божию. И судит Бог людей не по закону и справедливости, а по великому милосердию своему. Ибо если бы Бог судил людей по закону и по справедливости, то человечество било бы обречено на погибель вечную, все до единого. И только беспредельная любовь и милость Божия спасает нас от погибели вечной. Будем — же все мы милосердны, как и Господь Бог наш милосерд!

Теперь я понял: почему Православная церковь считает объедение большим грехом. Казалось бы какой тут грех? Человек переел, они пострадает своим животом (чревом)? Но если посмотреть поглубже, то окажется, что переев лишнего, человек как бы отнял кусок у голодного. И того, что ты переел, съел лишнего, хватило бы, чтобы накормить голодного и спасти его от голодной смерти. Милосердный человек это понимает и страдает за свой грех. А немилосердный этого не понимает. Это бездушный человек. Иисус Христос мог пятью хлебами накормить тысячи человек, а Сам зачастую испытывал голод. (Мф.21:18–19). Пророки питались только хлебом и водою (Илия, Даниил). Многие св. Отцы питались всю жизнь только хлебом и водою. Иоанн Креститель питался акридами (саранчей) и диким медом.

Но особенно вопиющая безнравственность творится в наше время, когда многие богатые не только сами переедают, а умышленно уничтожают запасы продовольствия, чтобы сохранить высокие цены; а миллионы бедных умирают от голода. А ведь Господь Бог на всех посылает дождь и солнце одинаково: на бедных и на богатых, праведных и грешных. Он всех любит одинаково. Почему же мы не одинаково относимся к людям и не делимся своими излишками с голодными и неимущими? Не в этом ли заключается главное покаяние пред Богом, а не в наших покаянных молитвах. Господь Бог говорит: «Ибомилости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Осия 6:6).

Милосердные не могут делать умышленного зла, поэтому их добрые дела превышают над злыми. Они на суд Божий не приходят, ибо они помилованы, т. е. очищены, помазаны от всех грехов своих и заранее помилованы (вписаны в книгу жизни).

3. БЕССМЕРТИЕ ДУШИ

«И не бойтесь убивающих тело, душине могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне».

(Мф.10:28).

Один из догматов Православного и Католического учений не дает мне полностью сблизиться с Православной, церковью. Это догмат о бессмертии души. Много прочитал я духовной литературы на эту тему, но своего мнения по этому вопросу так и не изменил. По прежнему считаю, что никакой загробной жизни в мире духов не существует. Аргументов на этот счет много. Вот один из них: признанием загробной жизни уничтожается всякий смысл будущего воскресения человека. Спрашивается: зачем человека воскрешать во плоти, если он уже находится в «раю», или в «аду». Причем неизвестно где, в каком-то абстрактном месте, — на небе, или в земле (в преисподней)? Нет сомнения, что учение о загробной жизни перешло в христианство из древнегреческой языческой религии. Нигде в Библии нет ни какого упоминания о загробной жизни.