Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Ведические наставления о целях, смысле и задачах жизни

Индийская земля взрастила героев, которые возносились к сферам духа и одерживали победы над силами зла. Они проторили пути к Богу, описанные в текстах санатана дхармы (вечной вселенской религии). Индия – святая земля, откуда голос Вед звенит по всему миру. Эта земля до сих пор хранит богатство йоги (воссоединения с Божественным) и славу отречения. Но каждый индиец должен сейчас спросить себя, осознает ли он эти истины и способствует ли умножению этого богатства и этой славы своими делами, словами и мыслями. Приходится признать, что слава тускнеет, а богатство быстро истощается.

Гаятри мантра (ведическая молитва о просветлении разума), предназначенная всем, ибо является ключевой мантрой Вед, превратилась в пустой ритуал, когда, держась за кончик носа, бормочут невнятные звуки. Пранаяму (контроль дыхания) и ее последующую стадию, пратьяхару (обуздание чувств с их неутомимой тягой к мирским удовольствиям) можно обнаружить лишь в справочниках. Яма и нияма (отказ от неправедных действий и свод предписаний для подвижника) не практикуются вовсе, даже теми, кто объявляет себя учителями и наставниками. Члены монашеских орденов, давшие обет полного отречения от мирской суеты и привязанности, носятся повсюду, накапливая и вкладывая деньги, причем с бо́льшим азартом, чем обычные миряне. Остается только удивляться: неужели это та же земля, память о которой хранят книги, земля, высоко ставившая идеалы духа?

С возвращением Кришны в свою Обитель после интермедии воплощения на Землю пала тень эпохи Кали. С тех пор многие духовные наставники, мудрецы и святые пытались напомнить людям об их наследии и вернуть их на древний путь. Из них самым успешным оказался Шанкара[19], осознавший несостоятельность дуалистического толкования Вселенной и необходимость объединяющей философии. Он родился в Керале, в деревне Каалади. В пять лет он был посвящен в Гаятри мантру, после чего овладел знанием Вед и приложений к ним: по грамматике, логике, стихотворному размеру, астрологии и т. д., а также освоил другие труды. Ему еще не исполнилось четырнадцати, как он отважился приступить к своей миссии по противоборству растущим сомнениям, разногласиям, отрицанию, чтобы укрепить веру, мудрость и преданность на Земле. Он встречался со многими учеными богословами, прославленными в искусстве диалектики и убеждал их в истинности единой основы субъективного и объективного миров. Он написал комментарии к Упанишадам (метафизическим текстам), к Бхагавад Гите (Божественной Песни, учению Господа Кришны) и к Брахма-сутрам (изречениям о сущности высшего Духа), по традиции считающимся каноническими текстами индуизма. Всю свою короткую жизнь (32 года) он посвятил возрождению санатана дхармы.

Когда Шанкара жил со своими последователями в Варанаси на берегу Ганги, он часто посещал дома пандитов (ученых-теологов) и вовлекал их в плодотворные дискуссии на философские темы. Однажды, придя к пандиту-брахману, он застал его за зубрежкой сложных правил санскритской грамматики. Когда Шанкара поинтересовался, что заставило того взяться за упорное штудирование грамматики, пандит ответил, что это поможет ему с легкостью заработать несколько серебряных монет. «Коли уж выпало мне быть пандитом, я могу пойти к богатому заминдару и получить в награду какие-нибудь дары или средства для поддержания моей бедной семьи. Шанкара дал брахману ценный совет и вселил в него мужество и уверенность в себе.

Возвратившись в свой ашрам, Шанкара сочинил стихотворение, выражающее соль его совета семейному брахману, сломленному бедностью.

Бхаджа Говиндам, бхаджа ГовиндамБхаджа Говиндам муда матеСампрапте саннихитте каалеНахи нахи ракшати дукран каране

Славь Господа, славь Господа,Славь Господа, глупец!Когда последний час придет,Закон грамматики от смерти не спасет.

Шанкара предложил своим ученикам расширить смысл этого стиха, и все они откликнулись подобными четверостишиями: каждый из 14 написал по одному стихотворению. Шанкара добавил еще 12 своих строф на эту же тему и, кроме того, еще четыре стиха о преображении, которое дарует учение. Получилась поэма из 31 четверостишия под названием «Бхаджа Говиндам» или «Моха мудгарам». Второе название означает: «Оружие, уничтожающее заблуждение». Каждый из стихов – ступенька лестницы, ведущей человека к Богу.

Проникновение в смысл этих строф и вселяемое ими вдохновение развивает способность к различению и непривязанности и, тем самым, готовит ум к ви́дению Всевышнего. В эти духовные дисциплины вы должны быть посвящены прямо сейчас, пока вы молоды и только начинаете путешествие жизни, поэтому Я решил, что буду разъяснять вам подробно по одному стиху в день во время этого летнего курса.

Стихи Шанкары обращены к «глупому человеку» (муда мате). Так кто же эти глупцы? Он дал ответ в другом сочинении: «Глупцы те, кто отрицает Атму» (Настико муда учьяте). Тех же, кто утверждает и верит, что «я – не это бренное тело, я – не этот слабый интеллект, я – это не умирающий, непреходящий, всезнающий, всеобъемлющий Атма», – таких всего лишь единицы. Подавляющее большинство настаивает и верит, что «я – строитель своей судьбы, я – капитан своего корабля, я сам решаю, что мне нравится и не нравится, я исполняю свои желания ценой собственных усилий». Это и есть глупцы.

Однако это огромное большинство в своей повседневной жизни регулярно платит государству за потребляемую воду, электричество, жилье, платит подоходные налоги. Но какой налог они платят Тому, кто снабдил их всем тем, без чего невозможна сама жизнь – солнцем, луной, огнем, водой, воздухом, пространством и прочим? Те, кто не признает Дающего, Обеспечивающего, Первооснову, Высшую Личность, – те и есть глупцы. Ученые могут взвешивать, измерять и анализировать объекты, которые уже существуют. Они способны с помощью преобразований и комбинаций производить из существующей материи некие причудливые формы и образы и вводить их в обиход. Но они не могут создать заново кислород, водород или что-либо другое. Это происходит только по воле Бога. Без уже имеющейся в его распоряжении материи никакой ученый не может иметь дело с началом вещей. Наука беспомощна в сферах за пределами пяти элементов, то есть поля деятельности чувств – земли, воды, огня, воздуха и пространства. Ее изыскания ограничены природой, которая не более чем частичное проявление Божественного.

В первом стихе «Моха мудгарам» Шанкары говорится о приближении последнего момента жизни. Этим подчеркивается, что из всех страхов человека страх смерти – самый лютый и в то же время самый глупый. Ибо никто не может избежать смерти, коли уж допустил ошибку рождения. Чтобы высвободиться из круга рождений и смертей, у человека есть единственное доступное ему средство – осознание не рождающегося и не умирающего Атмы как своей истинной реальности. Итак, Шанкара призывает человека молиться Говинде. Он обращается к Богу «Говинда», что значит «Тот, кто пасет», «Пастырь». Человек – это одновременно и животное, и божественное существо. Он поднялся от животного уровня и стоит на пути к открытию своей божественности. Ему нужно быть очень бдительным, чтобы не скатиться в царство животных снова. Только человек может вознестись в Божье царство, ибо он оснащен необходимыми средствами для его достижения.

Бриндаван,

21.05.1973

Глава 18. Друзья, которые вам нужны

Пока человек находится в этом изменчивом мире, пробираясь сквозь радость и горе, он остро нуждается в том, чтобы кто-то ему подобный, кому он может доверить свои чувства, поведать о моментах блаженства и скорби, с кем может поделиться открытиями и огорчениями, был бы с ним рядом на трудном и тернистом пути к правде и миру, подбадривая его и воодушевляя на достижение цели.

Кто настоящий друг? А кто – ложный, прикидывающийся другом? Ясно одно: в наше время то, что понимают под «дружбой», «друзьями», очень далеко отстоит от планки «идеал». Друзья, способные дать стоящий совет, утешить и успокоить – драгоценный подарок судьбы, чрезвычайно редкий в наши дни.

Дружба, «скрепленная» денежной зависимостью, распадается, как только вы попросите вернуть вам долг. Уже в тот момент, когда вы даете другу взаймы, на дружбе можно поставить крест. Разве может быть дружба скреплена словами или купюрами? Одно сердце должно понимать другое сердце, одно сердце – тянуться к другому сердцу, только тогда может длиться дружба. Дружба должна связать два сердца и благотворно влиять на каждое из них, что бы ни случилось – потеря или обретение, радость или горе, успех или неудача. Эта связь должна выдерживать все удары судьбы, не поддаваясь воздействию времени, места и обстоятельств.