Макарий Булгаков - Православно-догматическое Богословие. Том I
1101
Dionys. Areopag. de divin. nomin. cap. 4, n. 18-35; Theophil. ad Autolyc. 11, 27; Tatian. ad Graec. XI; Iren. adv. haer. IV, 29, n. 1; Tertull. adv. Marcion. 1, 16,25,26; 11, 6,14; Origen. contra Cels. IV, 54,55; Athanas. contra gent. cap. 7; Атbros. in Hexaëm. 1, cap. 8; Григорий Богослов, в “Творениях святых Отцов,” III, стр. 320; Василий Великий, там же VIII, стр. 142-163; Augiistin. contra Manich. 11, 29. n. 43; de civit. Dei XII, 5,6; Иоанн Дамаскин, Точное излож. прав. веры III, гл. 20.
1102
См. Толкования на Шестоднев или на книгу Бытия: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Амвросия, Григория Нисского, Ефрема Сирина и др.
1103
Hobbesius, Leviath. cap. 34; Semler, Dissert, de daemoniacis, Halae 1760; Schott, Epitom. theol. Christ, dogmat. p. 83, и друг.
1104
Justin. Dialog, cum Tryph. c. 57; Clem, Alex. Strom. IV, 3; Tatian adv. Graec. XII.
1105
Tertull. adv. Marcion. II, 8. 9; Origen. in Matth. T. X, n. 13; in Joan. T. I, n. 24.
1106
Мнение Керинфа, Карпократа, Сатурнина и других. Vid. apud Angustin. contra Faust. XV, 5 et de Gen. ad litter. VII, 2, n. 3.
1107
Gennad. De dogmat. eccles. cap. X, in Patrolog. Curs. compl. T. LVI1I, p. 983.
1108
Epiphan. Haeres. LXV, 4. 5; Augustin. de civ. Dei XI, 7. 9.
1109
Этого мнения держались некоторые и в древния времена, как видно из слов блаженного Августина (De civit. Dei XI, с. 2), и в новейшие, например, Шуберт (Schubert. Inst. theol. Dogmat. 1, с. 4, § 51).
1110
Именно: Евіониты, Гностики и вообще Дуалисты. Vid. apud Clem. Alex. homil. XIX, n. 12. 13.
1111
Origen. contra Cels. V, 4: τούτους δή άγγέλους από τοϋ έργου άυτών μεμαθηχότες καλεΐν. Hilar. de Trinit. V, 22; Augustin. Serm. 1 in Ps. CIII, n. 15; Sev. Gab. homil. III, p. 103 (edit. Aucher): angeli nomen non nat urae eat, sed ministerii est nomen.
1112
См. выше примеч. 1103.
1113
В символе церкви Иерусалимской читается: πιστεύω έις ένα Θεόν..., όρατών τε πάντων καί άοράτων ποιητήν; в символе церкви антиохийской, по тексту Кассиана: credo in... creatorem omnium visibilium et invisibilium creaturarum; в символе церкви кесарийской: πιστεύω έις... τόν τών άπάντων όρατών τε καί άοράτων ποιητήν (Vid. apud Byngham. Origin. eccles. lib. X, cap. 4).
1114
Justin. Apolog. 1, n. 6; Athenag. Legat. n. 10; Euseb. Demonstr. Evang. III, cap. 5; Василий Великий, “Творения святых Отцов” V, 271; Григорий Богослов, там же III, 240; Augustin. Serm. 1, in Ps. CIII: quamvis non videamus apparitiones angelorum, tamen angelos esse, novimus ex fide et multis apparuisse legimus.
1115
Об этом свидетельствовали и древние (Tertull. Apolog.. с. 22; Cyprian. de idol. vanit. p. 226, ed. Maur.; Athenag. Legat. pro Christ. n. 23), свидетельствуют и новейшие (Ramsay, Voyages de Cyrus...; Carli Rubi, Lettre américane...).
1116
Chrysost. in Genes. homil. II, n. 2; in Ps. VIII, 4; in Genes. serm. 1, n. 2.
1117
Athanas. ad Antioch. quaest. IV; Chrysost. in Genes. hom. II, n. 2; Theodoret. in Genes. quaest. II: “Жившие под законом нисколько не имели твердости и постоянства в добродетели: ибо вскоре после многих и неизреченных чудес провозгласили золотого тельца Богом. Если же они так легко обоготворили изображения скотов, то чего бы не сделали, получив познание о естествах невидимых?” (Хр. Чт. 1843, III, стр. 320).
1118
Iren. adv. haeres. II, с. 3.
1119
Euseb. Demonstr. Evang. IV, с. 1.
1120
Ambros. in Нехаёm. 1, с. 3. 4.
1121
Theodoret. Divin. decret. epitom. cap. V de angelis, в Хр. Чт. 1844, IV стр. 209-210; in Genes. quaest. II, в Хр. Чт. 1843, III, 321.
1122
Augustin. de civit. Dei II, с. 9; de Genes. ad litt. VII, 2, n. 3.
1123
Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 18; Простр. Хр. Катих. о перв. члене.
1124
Dicta est terra invisibilis, говорит блажен. Августин, et incomposita, ct tenеbrae super abyssum, quia informis erat, et nulla specie cerni aut tractari poterat...; dicta est aqua, quia facilis et ductilis subiacebat operanti, ut de ilia omnia formarentur; sed sub his omnibus nominibus materia erat invisa et informis, de qua Deus condidit mundum (de Genes. contra Manich. 1, cap. 5; conf. Confess. ХII, c. 4. 8,12).
1125
“Под именем неба, о котором говорится, что оно создано в начале и прежде всего, разумеются все духовные существа, на коих, как бы на троне и седалище, возседит Бог” (Origen. in Genes. homil. 1). Ту же мысль, хотя и с меньшей решительностью, повторяет блаженный Августин (de civit. Dei XI, с. 9).
1126
Как воспевается в церковных песнях: “положил еси тварем начаток существо безплотное, Творче ангелов, пречистый Твой престол окружающее, звати Ти: свят, свят, свят еси, Боже вседержителю” (Канон. Арханг. песн. 1).
1127
На этот текст из Иова указывали: Ориген: “когда сотворены были звезды, восхвалили Бога все ангелы Его, как древнейшие не только человека, после созданного, но и всей твари, созданной для него” (in Matth. hom. 10); святой Епифаний: “если бы ангелы не созданы были вместе с небом и землею, не сказал бы Бог к Иову: сотворила сие… (Hаeres. LXV); Севериан (de mundi opif. orat. 4); Цезарий (Dialog. 1, quaest. 61); блаж. Августин (de civit. Dei XI, c. 9) и другие.
1128
Беседы на Шестодн. 1, в “Творениях святых Отцов,” V, стр. 7-8.
1129
Слово 38, в “Творениях святых Отцов,” III, стр. 240,241.
1130
... Μετά δέ τήν τούτων δημιουργίαν ποιεί καί τόν άνθρωπον... καί τόν κόσμον άπαντα τούτον. Ad Stagir. lib. I, in Opp. T. I, p. 157-158, ed. Montfauc.
1131
Ambros. in Hexaëm. I, с. 5, n. 19; Conf. Praefat. ad Psalmos, n. 2.
1132
Hieronym in сар. 1 epistolae ad Titum.
1133
Dionys. Areogag. de Divin. nom. c. 5; Origen. in Matth. homil. 10; Caesar. Dialog. 1, quaest. 61 et 123; Hilar. de Trinit. XII et. libr contra Auxent.; Gregor. Magn. Moral. XXVIII, 14; Anast. Sin. Όδηγοΰ cap. 4; Damasc. II, c. 3; Phot. Biblioth. fol. 473; Димитрий Ростовский, Летоп. отдел. 1, стр. 10 Те же мысли разделяли еще — Cassian. Collat. 8, с. 7; Isidor. Hispal. de summo bono 1, c. 10; Beda T. VIII, quaest. 9, fol. 398; Junil. de part. Divin. legie. lib. II, c. 2.
1134
См. выше примеч. 1107.
1135
См. выше примеч. 1108.
1136
См. выше примеч. 1109.
1137
Serm. I in Ps. CIII, n. 15.
1138
“Когда Ангелы, говорит святой Иоанн Дамаскин, по воле Божией являются достойным, то являются не такими, каковы сами в себе, но в некоем образе (έν μετασχηματίσμω}, так что видящие могут их видеть” (Точн. Изл. пр. веры кн. II, гл. 3).
1139
Служба 8-го Ноября с.с. Беcплотным. Силам, на лит. стих. глас. 2.
1140
De comm. ess. Patris, Filii et S. S. n. 51.
1141
Orat. IV in orat. Domin. Cf. contra Eunom. lib. XII.
1142
... καί τάς αλλάς τών άσωμάτων ούσίας. Ad Stagir. lib. 1, in Opp. t. VI, p. 86, ed. Savil.
1143
In Genes. quaest. XX, в Христ. Чт. 1843, III, 347; Cf. in Genes. quaest. XLVI; in Exod. quaest. XXIX.
1144
Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 3, стр. 53-54.
1145
Святой Василий Великий, беседа о том, что Бог не виновник зла, в “Творениях святых Отцов,” VIII, 153; Григорий Богослов, Песноп. таинствен., сл. 6, в “Творениях святых Отцов,” IV, 335; Lactant. Divin. instit. VII, 21; Euseb. Dem. Evang. III, 5; IV, 1: άϋλά τε καί πάντη καθαρά πυεύματα; Didym, de Spir. S. lib. 1; Leo epist. ad Turib. cap. 6; Fulgent. lib. de fide cap. 3; Gregor. Magn. Moral. II, 4; XXVIII, 2; Dialog. IV, 29; Mar. Victor, lib. IV adver. Arium.
1146
Augustin. de haeres. cap. 86. Впрочем, это видно и из сочинений самого Тертуллиана. В одном месте он говорит: quis negabit Deum corpus esse, etsi Dens Spiritus est? Spiritus enim corpus sui generis in sua effigie. Sed et invisibilia ilia, quaecunque sunt, habent apud Deum et suum corpus et suam formam (Contra Prax. c. 7). В другом: cum ipsa substantia corpus sit rei cujusque... (Contra Hermogen. c. 35). В третьем: omne, quod eat, corpus est sui generis... (De carne Christi с. II).
1147
Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 3. Так же разсуждали: а) святой Амвросий: “по мнению моему, нет ничего совершенно непричастного сложности, кроме единого существа пресвятой Троицы, которое по истине есть чистейшее и простейшее” (de Abrah. lib. II, с. 8); б) святой Григорий Великий: “ангел, сравнительно с нашими телами, точно есть дух, но сравнительно с Духом высочайшим и бесконечным — есть тело” (Moral. lib. II, с. 3), — и другие.
