Давуд Зулумханов - Уроки священного писания. Теория абстрагирования
Всякая попытка представить Господа приводит к появлению Святой Троицы, получившей обозначение: «Отец, Сын и Святой Дух». Отец – сам Господь; Сын – его творение вода, Святой Дух – то, что связывает воду с Господом.
Точно так же всякое наблюдение делает необходимым существование троицы: наблюдаемого, ненаблюдаемого и наблюдателя. Убрать хотя бы один элемент, и все исчезает.
И что же сказал Аврааму Господь?
И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей.
[Быт 18:10]
Итак, сказал один из них, кто именно неизвестно, но известно, что это Господь Бог. Во исполнение завета Он обещает Аврааму сына именно от Сарры. Но и Авраам, и Сарра стары.
Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.
И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?
Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын.
[Быт 18:11—14]
Господь с определенной целью (она будет ясна позже) делает все, чтобы родившийся сын Авраама был бы для него самым большим сокровищем на свете и как утешение в старости, и как исполнение завета Господа.
Встреча закончена. Мужи собрались в путь.
И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их.
И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!
[Быт 18:16—17]
Господь мог и не сообщать цели своего дальнейшего путешествия. Но Он сообщает и довольно подробно описывает, что Он собирается делать. Описание это должно стать каким-то уроком.
Содом и гоморра
От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,
ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;
сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.
[Быт 18:18—21]
Напоминая, уже в который раз, об избранности Авраама и об обещанном ему многочисленном потомстве, Господь сообщает, что собирается сойти и посмотреть точно ли они поступают так, каков вопль на них, собирается… узнать… (?) Но Господь всезнающ. Нет ему необходимости сходить и смотреть, чтобы узнать. Он уже знает и всегда знал.
Как уже говорилось выше, мы понимаем под выражением «сказал Господь» не буквально сказанное Им. Мы обозначаем так все, что возникло в сознании (в данном случае в сознании Авраама) и не имеет рационального объяснения.
Авраам почему-то решил, что происходящее в Содоме и Гоморре есть грех. Но так как он знает, что понимание добра и зла есть только у Господа, то Аврааму видится картина сообщения ему о грехе самим Господом.
И как бы подтверждая, что сам Авраам к данному решению не имеет никакого отношения, он начинает знаменитый торг с Господом о том, что неужели Он уничтожит вместе с нечестивыми и праведников:
И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?
может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников [если они находятся] в нем?
Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?
Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.
Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.
И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.
Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.
[Быт. 18:23—33]
Авраам этим торгом преследует еще одну цель: в Содоме живет его племянник Лот со своей семьей. Не мог быть племянник Авраама нечестивым, а в семье Лота не могло быть больше десяти человек. Их-то и надо было спасти.
В чем же заключался грех жителей Содома и Гоморры, за что их надо было уничтожить. Чтобы показать это подробнее, повествование переносится в Содом, где уже Лота посещают два Ангела.
Лот встречает их точно так же, как Авраам встречал трех мужей. Оба Ангела остаются в доме Лота ночевать и:
Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом.
И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их.
Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал [им]: братья мои, не делайте зла;
вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.
[Быт 19:4—8]
В чем заключается Содомский грех – теперь ясно. Но почему это стало ясным только теперь, и почему раньше не было речи о том, что это грех?
Авраам сильно обеспокоен исполнением завета Господа. В самом деле, сам Авраам очень стар, у него только один сын Измаил… Как в этих условиях исполнить завещанное Господом, т. е. как потомки Авраама станут многочисленны как звезды на небе? Авраам решает, что ни одна капля семени в роду его не должна идти ни на что иное, кроме как на рождение детей. Любая иная трата драгоценного семени должна жестоко пресекаться и караться. Вначале грехом было признано совокупление мужчины с мужчиной – явление до того обычное во всем Древнем мире. Это сношение не ведет к рождению детей, а только тратит зря семя. И на примере ужасной гибели Содома и Гоморры Авраам показывает, какое наказание ожидает отступников от нового правила.
И вот Содом и Гоморра обречены. Ангелы спасают семейство Лота:
Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.
И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.
[Быт 19:12—14]
Зятья были коренными жителями Содома. Они – не родня Аврааму. Они упорствуют во грехе, и они должны погибнуть.
Лот медлит:
И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.
Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.
[Быт 19:16—17]
Но и жена Лота – не родня Авраама. И она обречена. Обречена фразой о том, что нельзя оборачиваться назад.
Лоту надо спасаться на гору, но он стар и может не одолеть подъем:
Но Лот сказал им: нет, Владыка!
Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть;
вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя [ради Тебя].
[Быт. 19, 18—20]
Эта небольшая заминка необходима не столько для того, чтобы показать, что Лот не может спасаться на гору, сколько для того, чтобы озвучить фразу: «Но Лот сказал им: нет Владыка!» Так же как и Авраам, Лот обращается к ним в единственном числе: «Владыка!», тогда как перед ним двое. Но почему двое? Перед Авраамом же их было трое.
